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  • 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨

    世人的巨大价值的来源之一。　　大乘佛教将三法印合而为一，称为“一实相印”[6]，《三藏法数》云：“一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。”不过理解一实相印往往还是要从三法印入手，反过来说，大乘...。在“不来”的诠解中，有确然的今昔之比与对时间流逝的审察，尤其应该注意者，是观察者与物的分离，于是一切的感伤（追忆、伤怀与思慕等等）都可能因此引发[10]。但这对于佛教来说，往往仅是作为反思世俗价值的...

    不详

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  • 大错和尚与鸡足山

    纂修《鸡足山志》序，见［清］范承勋纂修《鸡足山志·自序》，铅印本，第10页。　　{17} 见［清］范承勋纂修《鸡足山志·自序》，铅印本，第6页。　　{18} 见［清］范承勋纂修《鸡足山志·自序》，铅印本...11}　　此外，大错和尚在《鸡足山指掌图记》有一节文字亦有相应地说明，不应略过。为方便起见，在下列引述中亦加以分段如次：　　（6）使此山在通邑、大都、三吴、两浙，一丘一壑，其入名人韵士之品题者，不知何限...

    王兴国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15375457142.html

  • 汉月法藏之生平与时代背景

    云栖之时，虽求大戒未果，但却意外的获得莲池新刻──《高峰语录》，开卷怅然，隐隐若能记忆，遂决志参禅，展开了波澜壮阔的参禅之旅。［6］　　此后十余年中，汉月费尽心力，虚檐破壁，草屋萝墙，食豆滓，衣补缀，...当下直见虚空粉碎、大地平沉、人法俱消。忽然悟得祖师言句，凡“青州布衫重七斤”［9］　、“柏树子”［10］　、“乾矢橛”［11］　等一一皆了。　　此后半年，参究汾阳善昭（947～1024）“三玄三要”偈...

    释见一

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  • 汉月禅法之形成

    楞严尊顶义》十卷、《圆觉皆证义》二卷、《金刚法源论》一卷和《起信论解义》二卷，［6］　共计约有一百三十卷行世。　　其中《智证传》、《石门文字禅》和《禅林僧宝传》（另附〈临济宗旨〉）最能表达惠洪对禅林、宗法...989～1060）［10］　记录五家宗师机缘语句的脚本基础上发展而成的，可见其基本用意在五家宗风。［11］　进而言之，则是惠洪想透过“禅教合一”的理论与实践，使五家宗风得以再现，宗眼重明。惠洪的禅观对当时...

    释见一

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  • 不离文字与不立文字——谈言和意

    思维过渡到理性思维的中介和动力。语言的命名使客观事物之间的差别得到明确体现，使抽象意识中的主客体关系得以建立。〔6〕庄子说：“道，行之而成；物，谓之而然。”〔7〕事物由于有了称谓才能在理性秩序中找到位置...中意会，任何语言文字都无法表达这种内心的领悟。　　禅宗认为佛法乃一种终极真理，不可以言语诠说。南岳怀让禅师认为这种真理“说似一物即不中”，〔10〕清凉文益禅师亦指出“我向尔道”的已是“第二义”，〔11...

    徐时仪

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  • 从《华严十玄门》解析佛学中国化

    譬辩者，如《夜摩天会菩萨云集品》说云：譬如数十法，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差别也。[6]　　这里的引文同于今本60卷《华严》卷10《夜摩天宫菩萨说偈品》。原经文使用这个比喻，是为了说明一切法由于...“十会”，指的是教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性(半满)。[10]这十对概念并不是原封不动地抄自《华严经》，而是智俨在诠释经典过程中逐步概括、总结和归纳...

    魏道儒

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  • 《传法偈》与禅宗思想

    祖达摩颂意，即不合传衣。”《杨曾文《新版·敦煌新本六祖坛经》，宗教文化出版社，2001年，第68页》　　[5] 《宝林传》卷一《度众付法章涅槃品第三》，第10页。　　[6] 《宝林传》卷二《第二...付有法，付了言无法。各务须自寤，寤了无无法。”[6]还没付法的时候说，该传授的“法”是实际存在的。但付法完，反而说“法”是根本不存在的。每个人都要自己悟觉，这样“自悟”的话，这时连“无法”都没有了。...

    斋藤 智宽

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  • 初探印光法师的观音信仰─兼述李止净〈观世音菩萨本迹感应颂〉

    祖，弘扬弥陀净土，强调以持名念佛为方法。虽然有关印光大师的研究甚多，主要集中在他的净土法门思想，[6]从印光一生的事迹观察，他与普陀山因缘很深，从光绪十九年（1893）住普陀山法雨寺藏经楼为首座和尚，...安乐矣。”其要在知因果报应。[10]　　虽然观音慈悲如是，但真正能解除痛苦其实仍在众生的努力，所以要从个人格致诚正修身作起、再由齐家扩至治国平天下，此才合乎菩萨的本心。　　又民国十五年在＜永春重修东关桥...

    林淑媛

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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    A].吕颐浩.吕颐浩忠穆集：卷六[Z].台北：商务印书馆《四库全书》本，1986.　　[6]　胡寅.寄秦会之[A].胡寅.斐然集：卷一七[Z].北京：中华书局，1993.　　[7]　普济.五灯会元[M...述论[M].北京：中国社会科学出版社，1992.　　[10]　朱熹.朱子语类：卷一三二[Z].北京：中华书局，1994.　　[11]　刘克庄.江西诗派小序[Z].丁福保（辑）.历代诗话续编[M].北京...

    钱建状|尹罗兰

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    正如梁启超说：“吾国史家所称西域，不惟包含印度，乃至地中海四岸诸国，咸括于此名称之下。”[6]　　与此书名相应的中国中心思想在《大唐西域记》内文随处可见。例如，该书的《序论》说：　　我大唐御极则天，乘...者随入朝。诏卫尉丞李义表报之。大臣郊迎，倾都邑纵观，道上焚香。尸罗逸多率群臣东面受诏书。复献火珠、郁金、菩提树。……[10]　　儒学史家的着眼点，毕竟重在世俗的军事政治之功效。故有关玄奘会见中天竺的...

    胡孝忠

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