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  • 日严寺考──兼论隋代南方佛教义学的北传

    ，仁寿元年，施营第材木所造，因广召名僧以居之。贞观6年废。[6]　　上述记载日严寺隋文帝仁寿元年（601年）建造和唐太宗贞观6年（632年）废弃都与事实有较大出入，略考如下。　　据唐释道宣《续高僧传?...阇那崛多译场，担任重勘梵本，整理文义的工作。[10]　所以，估计日严寺的建造应在开皇12年（592）之后。　　在隋翻经学士费长房的《历代三宝纪》中，〈达摩笈多传〉等六部著作的署名曰：“右六部，合九卷，...

    王亚荣

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  • 道教与密教

    1959年卷1，第1期。　　[5] 见P.C. 雷易《印度化学史》页10及绪论。修订版，加尔各答，1956年。　　[6] 同上注。　　[7] 《旧唐书．天竺传》、《新唐书》卷221上...方面属于炼丹活动；另一方面又是稀奇古怪的放荡淫猥，有时令人厌恶的仪轨。”[6]　印度和中国一样，存在著大量的炼丹术文献，P.C. 薄泰恰里雅教授已编著出长长的目录，这个目录使人眼花撩乱不已，其中重　　页...

    黄心川

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  • 唐代净土教宗师法照与五台山、并州关系新探

    修改后再版于1976年，修改本收入《塚本善隆著作集》第4卷，日本大东出版社。　　〔4〕《大正藏》〔M〕：第9册.　　〔5〕《大正藏》〔M〕：第10册. 　　〔6〕《大正藏》〔M〕：第20册. 　　〔7...时世尊复告金刚密迹主菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利游行居住，为众生于中说法。〔6〕〔P791〕　　此经与《华严经》相比，不仅文殊菩萨的地位明显提高，由为其...

    张先堂

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  • 当和尚遇见钻石（2）

    可笑。 解决方案:任何一个曾经在公司的会议室尝过坐冷板凳滋味的人，一定都会喜欢这个办法。有时候，你真担心自己会发疯；在星期一，你参加一个6小时的董事会会议（会议从早上一直延续到中午用餐时间。老板...安鼎每个月支付我一笔多得吓人的薪水，就仅仅为了我扮演和事佬这个角色。但是，如果我能够居中协调，让员工相处融洽，那么一切都自然而然地水到渠成。 如我们在问题（6）所提及的，一个公司的内斗——无论...

    不详

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  • 荷泽神会在南禅发展中的角色与影响

    王维所撰慧能碑的记载，在〈荷泽大师神会传〉中考定，神会年寿是九十三岁（669—762）6，这项推论法影响了近代大多数的学者，但是印顺导师则持有不同的看法。首先导师提出应重视神会门下的传说，他认为这些是...。神会出家后，曾在荆州玉泉寺随神秀学禅法三年，后来因为神秀奉武则天之召入京（701），神会才前往岭南慧能处参学10。若神会是在十三、四岁就到了岭南见慧能，往前推算，那么应该是在十岁时就随神秀学法，而辞...

    释见岸

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  • 佛教因果论的中国化

    ，三世行善、行恶都会得到报应，循环不差，叫做因果。」[5]　又如《辞源》「因果」条说：「根据佛教轮回的说法，善因得善果，恶因得恶果。」[6]　再如《中文大辞典》「因果」条说：「佛家语，谓因缘与果报。又...台北：国语日报出版中心，2000）。 [6] 见《辞源》（台北：台湾商务印书馆增修版，1997）。 [7] 按《中文大辞典》（台北：中国文化学院出版部，1980第五版）系根据《大汉和辞典》译成。 ...

    黄启江

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  • 导师法语的探索

    完成。”[5]所以，“净化”与“利济”，是“人间正行”修行的最高指标。 　　（四）尤须知时、知处，适应时宜以弘法 　　1. 时代的思潮[6] 　　时代迈入新的千禧年后，环境变化的速度令人目不暇接...众生根性不同、烦恼不同，所以幻变出了众生种种的性情与面貌。”[10]建构主义及量子力学“组织的、流动的”真理概念，即说明了现象的解释权，是会随著现象的变化而成立，所以这本体“空性”的概念，即接受了佛法...

    释印海

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    一反宋初儒家之失，都是著重在真参实证的心性修养上。所以中国的形上学，也是心性之学。”[6]依吴氏之见解，佛教义理，尤其是注重如何观照当下心念，而强调自我转化与层层提升之修证法门，实关联著如何由经验世界...胜鬘经》乃说：‘自性清净心而有染污，难可了知。’”见其书页132。　　[5] 吴怡著，〈中国形而上学散论〉，见《关心茶──中国哲学的心》，页63。　　[6] 同上揭书，页66；又类似之见解亦出现于傅伟勋...

    尤 惠 贞

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    佛教式的生态哲学。史耐德将佛教教义与深层生态学密切结合，最具体的表现就是他的两本诗作：《龟岛》[6]与《斧柄》[7]，从此，开启佛教绿色化的思潮。史耐德的佛教生态思想统摄美国自然书写传统、自由主义个体...Dharma Bum）（1959）将史耐德推向“披头时期”（the Beat Generation）膜拜自然的年青人的宗教领袖的地位，并引发一场伟大的帆布背包革命，年轻人抛弃现有的教堂到山上去祈祷。　　[6] ...

    林朝成

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  • 陈那逻辑理论探析

    表诠为同喻和异喻二者，[6]显明《正理门论》“说因宗所随，宗无因不有”的义理，使陈那理论依因证宗的格局更为清晰可见。同喻和异喻都各由喻体和喻依组成，以范例一为例，“凡有烟处，见彼有火”是同喻体，“譬如灶...论式时，仍可在因三相具足的前提下，以所作性因为正因。[10]　　当代印度哲学家 B. K. Matilal 曾以西方哲学家 C. G. Hempel 提出的乌鸦悖论(the Raven Paradox...

    何建兴

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