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  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    全部内容，列表如下：[21]　　(二)主要的异见　　1.蓝吉富的修正与理由　　如前引言，如石法师证成其观点的引文，出于蓝吉富〈汉译本“中论”初探〉。蓝氏一文收录在《现代佛教学术丛刊》第48册，但如...序文页1。《中观今论》，页24。　　[20] 释印顺，《中观论颂讲记》，317页。　　[21] 本表内容，乃据《中观今论》19-22页、《空之探究》212-213页、印顺导师《中观论颂讲记》的科判整理而...

    黄瑞凯

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  • 佛教音乐观——略论佛教音乐在修行中的实相与虚相

    ldquo;兴于诗，立于礼，成于乐。”[21]儒家因“修身养性”的需要而使音乐成为君子达到人格的最高标志，成为与道德密不可分的东西，甚至干脆成为“善&... (《大正藏》卷12，P347上。) 　　[20]《老子·十二章》。 　　[21]《论语·泰伯第八》。 　　[22]《礼记集解》P496上。 　　[23] 载于《...

    若 宽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331944439.html

  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    佛教学是从内在的、宗教的层面求信仰，追求普遍的真理，而近代佛教学则是从学术的、客观的角度追求真实。[21]　　这里的关键不在于具体方法的?#092;用和文献的拓展，因为这是任何一种立场的研究都可以灵活...

    冯焕珍

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  • 原始佛教的佛陀观

    纵使说出来，恐怕大部分的人都无法理解，故有所踌躇。但经梵天(Brahma Sahampati，娑婆世界主)劝请，世尊改变初衷。[20] 但这是神话式的描述，缺乏历史上的证据。[21]　　-------...

    元弼圣

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  • 北传大乘佛教的起点

    二者皆用佛经的形式：“阿难曰：吾昔从佛闻如是”[注20]、“闻如是，一时佛在摩竭国”[注21]。故知马鸣之世，阿难集结的经典中已有“佛传&...18] 《大正藏》第五十册，第一八四页上。 　　[注19] 《大正藏》第五十册，第一八三页下-一八四页上。 　　[注20] 《大正藏》第四册，第一四七页下。 　　[注21] 《大正藏》第四册，...

    赖鹏举

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    之见，牟宗三之所以倾向于主张“有主张脱离欲望，毫无宰制性的纯粹理体”，[21]　这是牟的关于佛教的本体诠释出了问题之故，我在《体用与心性》一书论之甚详。简言之，他看不到天台佛学的佛性论的体用哲学可以...

    赖贤宗

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    行旅》，页225～226。　　[20] 林镇国，《辩证的行旅》，页62。　　[21] 林镇国，《辩证的行旅》，页6。　　[22] 林安梧也回到存有三态说，来对牟宗三的二层存有论提出批判。参见林安梧，〈后...

    不详

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  • “批判佛教”驳议

    界”还有其他意义。《大乘阿毗达磨杂集论》解释界是“一切法种子义，界是因义，又能持自相是界义，又能持因果性是界义。”[21]《大毗婆沙论》说：“种族义是...Oriental and African Studies , 1976, pp.341-344。《瑜伽师地论》卷21解释种性说：“云何种性？谓住种性补特伽罗，有种子法由现有故。安住种性补特伽罗，...

    恒清法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21]　　---------------------------...--------　　131. S. 22.47.　　132. S. 18.2.21-22.　　133. S. 1.3.5.　　134. S. 22.150-155.　　135. S. 22.59.　　...

    林煌洲

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    来生感招到恶业苦果者，方可谓之为不善。 　　《大毗婆沙论》与《大乘阿毗达磨杂集论》更立四不善 [20] 与十二不善 [21]，来说明“罪”的本质。“四不善”与“十二不善”，二者皆有几个共同的特性： 　　...

    释空寂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335844517.html
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