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  • 晚唐诗僧齐己的诗禅世界

    21) 的清雅诗风，其《风骚旨格》指出诗有十体，“高古”“清奇”“远近”“双分”...... 等等，都与...出版社，民 82 年。 　　(注21)宋周紫芝《竹坡诗话》卷 21 云：“幽深清远，自有 　　林下一种风流。”葛兆光《禅宗与中国文化》据此指 　　出，中国士太夫的审美情趣...

    萧丽华

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教与中国文学（2）

    初祖的菩提达磨来华，讲《楞伽经》，传禅法，也主张“不随于言教”(注21)。　　菩提达磨的禅法一传再传，吸收竺道生的理论，融会贯通，发扬光大，到六祖慧能之后，成为在中国势力最大的佛教宗派——主张不立文字...史》第十六章。　　(注21)《楞伽师资记》。　　(注22)郭绍虞《诗品集解》校本。　　(注23)郭绍虞《诗品集解》校本。　　(注24)《苏东坡集》卷十。　　(注25)四四《从韩驹吴可到杨万里》。　　(注...

    张中行

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    礼佛会，及假天兵，号迎神会，千百成群，夜聚晓散，传习妖教，州县坐视，全不觉察。’”[21]　　某些大众信仰，虽然未必明言“吃菜”，但是“吃素”作为该信仰的主要特征，却是显而易见的，例如，“惟是妖幻邪人...论宋代江南之“吃菜事魔”信仰》，《史林》，1999年，第3期。　　[21] 《宋会要辑稿》第一百六十五册《刑法二之一一一》，第6551页上。　　[22] 陆游《渭南文集》卷五《条对状》。　　[23] ...

    芮传明

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    学术界所广泛接受，尽管有的学者持有异议，即，并不同意明教与白莲教合流之说，以及“大明”国号源于明教经典之说[21]，但是，由此可以看到，弥勒信仰正越来越远离“正统”的佛教教义，而与摩尼教及其他民间信仰...1956年。　　[21] 参看杨讷《元代的白莲教》一文，尤其是八、九、十数节，文载《元史论丛》第二辑，中华书局，1983年。　　[22] 《旧唐书》卷6《则天皇后纪》。　　[23] 北凉昙无谶译《大方等...

    芮传明

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  • 民国肇兴与佛教新生

    等于旧派的撑天柱倒了。则江浙、两湖、闽、粤、川、皖等各省佛教，都可顺利完成改革。因为当时各省的佛教，对于戊戌变法，张之洞倡议庙产兴学，已团结一起组成教育会，所以对改革金山寺为学堂，都一　　21　　致表示...

    东 初

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  • 东台湾宗教视察纪要

    和那山人海人的说太阳，和那盲人的说象，不过　　21　　是半斤和八两的不同。或是五十步和百步的差别而已。　　闲话休说，红面赤须的太阳，已随着时间行进，沉静去了。　　“请食饭啊！”给仕招呼叫我们到船室去食...

    林德林

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    免税证书[21]所示的证据，也不能令人信服，因为这里可将这种用法的范本追溯到中古伊朗语，而且在那则回鹘文忏悔文书和寺院证书中，tngrilär 一词明显是用于称呼凡人的。 2. [b...Inscriptions）》，载《印度伊朗杂志（Indo-Iranian Journal）》第21卷，1979年，第7页及注8和第16页注9。 [9]万尔克（I. Warnke）《柏林“吐鲁番收藏品”中的一则...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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  • 回鹘文佛教譬喻故事及其特色——以回鹘文《折叱王的故事》为例(1)

    ，似乎不属于这种情况，故本文将其另列，作为单一文献叙述。 对该残卷的研究最早是由德国学者缪勒和葛玛丽联合进行的，[20]以之为据，土耳其学者又将这一故事转译为土耳其文。[21]我国学者虽对这一文献早...

    杨富学

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    佛門」、「鼓吹素供禁焚紙錢」、「整頓教團」等主張(註21)，不願意接納民眾如此奉佛的心態。這可能與當時保守的時代背景有關，萬佛會企圖維持正統佛教的形象，突顯其密法的無上乘智慧，不是一般重神通的世俗之法... 〈萬佛會組織章程〉 (《萬佛會訊》第1號，一九九○年十二月一日)，頁二。(註 20)李亦園，〈和諧與均衡--民間信仰中的宇宙詮釋〉(《文化圖像下》，允晨文化公司，一九九二)，九○頁。(註 21) 〈...

    鄭志明

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  • 古典西藏語文法教材的基礎研

    為三： （A）發音語音學（Artculatory phonetics）[21] 研究發音的器官、發音的方法，以及語音的種類[22]等等。例如，藏語字母的發音器官為：硬顎及舌面；發音的方法...HSD（1981, 65）之"comparison of languages"一條。 [20] 見：謝國平（1986, 47-48）。 [21] 關於西藏語的「發音語音學」，可以參考S. V. ...

    廖本聖

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