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成箇負檐漢子去。”[17]面對在座下聽取開示的禪和,正覺要求他們能夠做到“一念相應,前後際斷,照體獨立,物我俱亡”,從而使他們與所開顯的禪法打成一片。只要達到了這樣的境地,學人便會“說聽同時,能所俱絕...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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赞般若》作《析中解》、《抄解》各一卷,还有《合放光、光赞随略解》等着16,“序致渊富,妙尽深旨,条贯既叙,文理会通,经义克明,自安始也” 17。且道安每年坚持为大众讲《放光》两遍...14 同上178页-179页。 17 同上179页。 19 同上183页。 21 同上179页。
15 参见《弘明集》卷十二习凿齿《与释道安书》,《佛藏要籍选刊》第三册832页下,上海古籍出版社...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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义坚 著,陈季青 译:《宋代佛教史研究》,华宇出版社1987年5月台湾初版。 (17) 颜尚文:《隋唐佛教宗派研究》,新文丰出版公司1980年12月台湾初版。 (18) 吴立民主编:《禅宗...
不详
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推论去诘难,乃迂腐之极。人之食鹅与燕之食虫,对鹅虫而言是现世受报,而人燕之报是来世报,“善恶之业,业无不报,但过去未来非耳目所得,故信之者寡,而非之者众”。[17] 综合而言,晋宋时代的因果报应之争...弘明集》卷二《明佛论》。 [16] 《广弘明集》卷十八。 [17] 《广弘明集》卷十八。 [18] 《弘明集》卷十一《答宋文帝赞扬佛教事》。 [19] 《弘明集》卷二。 [20] 《弘明集》...
不详
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聞理深妙,自心圓明,不居惑地。縱有百千妙義,抑揚當時,此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之,則實際理地,不受一塵;萬行門中,不捨一法。若也單刀直入,則凡聖情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。[17] ...[16]參見《景德錄》及《古尊宿語錄》等文獻。 [17]參見《大正藏》四七卷五七七頁中欄~下欄。 [18]參見《大正藏》四七卷五八0頁下欄。 [19]見中華書局一九八四年版《五燈會元》...
蔡日新
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一声而罪灭尘沙,具十念而形栖净土(按:意为佛国),拯危拔难,殄障消冤。非但一期暂拔苦津,托此因缘,终投觉海(按:成佛)。[17]
意为坐禅与念佛、其他各种佛事――万行,都可以与真如实相契合;念佛... [16] 以上两段引文,载《大正藏》卷48第986页上、984页上。
[17] 《大正藏》卷48第962页上。
[18] 参见《景德传灯录》卷二十八〈道一禅师语〉、卷十四〈石头传〉(分别...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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未知五句出自何文。又当推检之际,第五句下准何
为境?如何用观?《辅行》自云,彼别行文但推四句,故今文中广修象观,以广于彼(辅
行正文)。况彼象观犹是历事,而正观一门全今四句。[17]
...1333页。
[17] 《法华三昧忏仪勘定元本序》,《大正藏》第46卷,第949页上-中。
[18] 《止观辅行传弘决》卷第二之二,《大正藏》第46卷,第192页中。
[19]一本题记为...
圣凯法师
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一百八首,冯氏也曾述及此点,如云:“中峰和尚执土块成黄金,信手拈来,无非佛事,况净土法门,为诸佛玄唱乎。”[17]又有记虞淳熙赴天目事:“……上天目,坐高峰死关前,昼夜策历。至三七日,倦甚,欲就枕,...13] 《天目游记》,《快雪堂集》卷二十七。 [14] 《答莲池师》,《快雪堂集》卷三十八。 [15] 《报莲池师》,《快雪堂集》卷三十八。 [16] 《云栖莲池宏大师塔铭》。 [17] 《序...
黄卓越
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见闻觉知”。 16、“或效无知同木石之类”。以无知为道,不知佛性本觉,不同木石无知。 17、“或执妄同究竟之果,如即泥是瓶”。误认为妄念即是菩提,凡夫即是佛,如同认泥为瓶。经中虽说妄心与真心“如...
程 群
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別,皆不相應,故說爲空。”[17]衆生若離妄心,則真如心湛然自顯,故說“實無可空”。由“如實空”故而有“如實不空”。“所言如實不空者,已顯法體空無妄故,即是真心;常恒不變,淨法滿足,則名不空。”因...,中華書局1992年版,第12頁。以下凡引自此論者,均出自此版本,個別標點或酌有改動。 [15] 高振農校釋《大乘起信論》,第17頁。下三處引文出處與此相同。 [16] 高振農校釋《大乘起信論...
楊維中
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