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  • 索达吉堪布著：佛教科学论续(二)

    比如反映弘一大师波澜壮阔一生的事迹被人们编成了电视连续剧，有四家电视台争相放演。1980年作为日本国宝的鉴真大师像，由专机运送到大师的故乡江苏扬州，进行了为期7天的展出，瞻仰者达17万余人，此后，还在...

    索达吉堪布

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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（一）

    有四量，我若如是取轉迴者，我則有過；我既不取少法轉迴，若我如是不轉不迴，汝若如是與我過者，是義不然。[17]　　我人依據巴達恰亞的英譯本『迴諍論』，再次把這一段晦澀難懂的漢譯論文，重譯成底下：　　三十...

    杨惠南

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原因

    ，自從中夏僧眾受到僧祇戒心的影響而親自處理財務近兩世紀[17]之後，大部份的其他出家人都形成了儲積私人財富的傳統，將布施留諸己用，因而其中許多人成了富僧[18]，故律典於四一二以後雖然相繼譯出並為長江...引拙文頁二二六 ── 二二七。 　　[16] 那連提黎耶舍與闍提斯那都來自天竺，他們之所為跟四分、十誦兩律在華譯出無關，而是篤守印度佛教的傳統。 　　[17] 參(註1)。 　　[18] 參前...

    曹仕邦

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  • 寻觅释尊的真意——吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    有佛性”的佛陀本旨，确认众生在人格上和宗教信仰上的平等性。而此点又恰恰是声闻乘佛教所不予关心注目的。[17]　　由上述五方面可见，大乘佛教自始至终将正觉建立在现实的基础上，将出离建立在与世间的“俱而不...第三卷1333页　　[17]参见《吕澂佛学论著选集》第三卷1333~1334页　　[18]《吕澂佛学论著选集》第一卷442页　　[19]引之吕澂纪念馆网站（http://www....

    金易明

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  • 黄绳曾居士編著：真言宗纲要(一)

    。此乃真言宗之真理趣，读者不可不知。　　以上金刚胎藏两部曼荼罗最精简的说明，修真言行者宜熟习。　　17、五智　　识与智　　我们人间，意识作用，分作九种。此乃真言密教之主张，计为眼、耳、鼻、舌、身、意、...

    黄绳曾

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  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    又契机（适合不同众生）的源远流长的佛学。[17] 　　这样的佛学有些什么样的特点呢？我以为至少有如下特点：1、指向解脱的宗教性。这是说，任何一个佛学体系或思想都是以追求众生的解脱为归宿的，所谓“十方...华先生亦云：“佛学者，佛之学理，或佛之学说；而其所述者，宇宙之实相，人生之真义也。”（黄忏华：《佛学概论》第13页，扬州：江苏广陵古籍刻印社1992年版。　　[6] 《本事经》卷三，《大正藏》第17册，第...

    冯焕珍

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  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（一）

    六四六页中。 　　(B)出典未详。 　　(17)经云：「心性是一，云何能生种种果报。」 　　(A)《大正》四六．六四六页中。 　　(B)出典考证同第九条。 　　(18)又复经言：「即是法身，...

    圣严法师

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  • 从四祖到五祖看中国禅宗的奠基

    常在道场；施为举动，皆是菩提。"［17］这就是说，称名念佛一方面要专心系念一佛，另一方面更要不执着世法，破一切分别，乃至举心动念无不在道场。显然，这是要求禅者执著有相的名字，悟入无相的禅之...道信传》，岳麓书社1996年版。 　　［16］［17］见《楞伽师资记》卷一，《中国佛教思想资料汇编》第二卷第四册161页， 　　中华书局1983年版。 　　［15］《文殊般若经》一共有两卷，译于...

    蔡日新

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  • 从宝志与善会来看中国早期禅宗的传播

    17］这种提法显然是在宝公《十四科颂》的基础上建立起来的，它对于彻底打破后人执着外在的坐禅形式，而忘却内在的证悟这个根本大事，何尝不是良有裨益的。 　　九、提出”触目会道“的禅修主张。”触目会道“的...。　　［16］见《六祖法宝坛经·疑问品》，《中国佛教思想资料汇编》第二卷四册43页，中华书局1981年版。　　［17］见《坛经校释》37页，中华书局1983年版。　　［18］见《景德录》卷三十中希迁《...

    蔡日新

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    到文德殿赴斋，当时有一个鞠常侍问他："灵树果子熟也未？"文偃道："什么年中得通道生？"[17]这就说明了文偃虽然亲近灵树达八年之久，但他所弘传的仍然不是洪州禅。在《景德录》卷十九文偃的本传中也这么说：...古籍出版社1992年版。　　[16]参见杜继文《中国禅宗通史》355页，江苏古籍出版社1993年版。　　[17]　见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》59页上。　　[...

    蔡日新

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