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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（2）

    注04、注08、注09。 注15 慧浸之〈后跋〉，载于德清的《肇论略注》之后，同《卍续藏经 》第九十六册，页653下-654上。又本文第五章第二节第六项 ，亦有讨论，故此处不详...想本无所从来，去亦....。 ”经文一再重复刊举，连“野马”的名词亦用上。见《大正藏 》第八册，页 473 下。 注15 按在《华严经》里两处提到：“一切法无生，亦复无有灭。”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    主”乃所依之法体，指节之语，亦即从所依之体，而立能依法之名(注15)、准此原则，又有二解： 1.窥基之解：窥基《辩中边论述记》在解释“论曰，虚妄分别有者，谓有所取能取分别”时，有言曰： ...依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水 （15颂） “意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝 ...

    陈一标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414145690.html

  • 佛教传入与等韵图的兴起

    ，只是习而不察而已。 五、“四等”与佛教的关系 等韵图把所有的汉字归成四个“等”，其区别在韵母开口度的大小〈A HREF="#n15"〉(注15)。...

    竺家宁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414345693.html

  • 从湛然＜十不二门＞论天台思想之发展演变

    ，若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果，只缘因果理 一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号，因果既泯 ，理性自亡。(注15)此明因、果、理之关系，因果无殊，始终理...亦即由一念理具三千至三千果成。 以下六门，即是就化他能所而立论，而此立论亦皆不离理具三千。──────(注15)《大正藏》卷33，页918下。(注16)《大正藏》卷33，页918下～919上。(注...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645770.html

  • 佛教中对于“鬼神”的一些知识

    时，是否不能到寺院礼佛？附：厕所中可不可以念经？13、我常常发恶梦，怎么办才好？14、怎样才能知道前世及来世？附：‘信则有，不信则无’，这论点正确吗？15、佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死...15、佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？ 你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06422945797.html

  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    華經》，其用詞的質直古奧，古德早已有過評論。羅什翻譯《妙法華》時參考過《正法華經》，認為其譯文「言過質」；[15]道安〈合放光光讚略解序〉對竺法護譯筆的評價為：「言准天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質勝文...--------------------------------------------------------[15]《高僧傳．釋僧叡傳》說：「昔竺法護出《正法華經》，〈受決品〉云：『天見人，人見天...

    黃國清

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  • 《大智度论》略译初探

    品者，皆字释提桓因。[15]　　姚兴若仿效释提桓因问难《般若经》，毫无疑问他会把《般若经》的旧译本拿出来和新译本比较，正如〈鸠摩罗什传〉说：“什持梵本，（姚）兴执旧经，以相仇校，其新文异旧者，义皆圆通。...犹多不尽；是以随出其论随而正之，释论既讫，尔乃文定。”T. 55,53b.[15] T. 8, 310a, 8～12. 此外姚兴建波若台恐怕也是意有所指。[16] T. 55,101b.[17] 刘劭《...

    周伯戡

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423345804.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    ，只不过是在管窥的妄见中立差别而已。又〈次问遍学并答〉：已得无生法忍，则不应复住住遍学。若果不住住遍学，则其中无复诸住阶差之名。[15]谓已得无生忍之菩萨，既得至极之法，故不用住住遍学。不用住住遍学，...------------------------------------[14] 《大正藏》册45，页130上。[15] 《大正藏》册45，页141下。[16] 《大正藏》册...

    赖鹏举

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html

  • 西方净土的宗教学诠释

    美丽的森林．庭园、等等的描写。《观无量寿经》不仅描述七宝行道树，并且详细叙述枝、叶、花、果等等的庄严情景。[15]　　其中值得注意的是，在极乐世界的树木之中，特别强调一株巨大的菩提树，这不仅出现在〈...------------------------------------[14]久米博译《???－?全集2．丰饶?再生》，???书房，1991，页182～184。[15]藤田宏达，同前，页442～...

    陈敏龄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423945818.html

  • 论中国佛教核心思想的建立

    而为道行。下面接著指出，中观学派的经籍是“中、百、门等三论，广、百等，皆说此也。”[15]　　接著马上对中观哲学的“空”义，提出诘难说： 页425今复诘此教曰：若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依...1988年)，页113～115；《永明延寿》(台北：东大，1999年)，页236～244。[14] 《大正藏》册48，页404a。[15] 《大正藏》册48，页404a。[16] 《大正藏》册...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424045820.html
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