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力，還起諸功德業。[14] 卷82說： 佛言般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住者，一切雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。[15] 般若波羅蜜功德浩瀚，生諸善法，能成辦大事，1、...乘「若智」、「若斷」皆是菩薩無生法忍，如卷15〈成辦品〉云： 信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、若智若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。[88] 從菩薩的立場而言，二乘...
釋安慧
|佛学论文|因明|五明|
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— 这是经量部所持 的见解。( 注 15) 【何况缺乏作用主体的作用活动，也并不存在】——这是 因为只有在作用主体存在的情况之下， 方可安立作用活 动。 首先是关于原文“ na yuktah...便出去了。此一规则并 不限于两个词根之间，如：他吃喝完了之后便出去 了。）( 注 15) 对于说一切有部的“三世实有”之说，经量部则持“过未无体”之论， 而认为只有在当前的（亦即现 在的）一刹那...
不详
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理想，可是后代文献却企图形成以周民族为本位的民族同源论，同源于以姬姓为主体的黄帝一族。[15]这种以黄帝为先的民族同源说，可能是周王朝的一项文化政策，企图将历史上尧舜夏商周等民族都统合在黄帝族系之下。... 同注释1 ，页51。 [14] 如神农氏、伏羲氏、轩辕氏、高阳氏等，是氏族而不是个人，如共工也是氏族的族名。同注释1，页18。 [15] 五帝有几种不同的组合，但这些组合多以黄帝为本位，进而认为...
郑志明
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”，天台宗则是“不离烦恼，即烦恼而菩提”。尽管天台宗也是透过主体性来开展其“即”之概念或“同人性”哲学的格局，可是天台宗的“心”并不是华严宗的“真心”，而是阴识心，“一念无明法性心”。(注15)简单说...简单，这里还有“互具”的关系；除了“互具”的关系，并且也承认有“差异”的存在。这特别表现于“无住本”与“法”
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之“相异”上：一者是以“无住”为性，另一者是以“住”为性。海德格原来不但强调“...
陈荣灼
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，乘機謁太白山義興和尚塔、八指頭陀塔 ( 註 14)。 受戒畢，渡長江到揚州高旻寺拜謁來果和尚 ( 註 15) 又到金山謁仁山法師 ( 註 16)， 又掛缽潤州鶴林寺、聽靜觀法師開講圓覺經 ( 註 ...雲水詩草》＜禮八指頭陀塔＞。
( 註 15) 同 ( 註 11)。
( 註 16) 《雲水詩草》＜謁金山仁山老法師＞。
( 註 17)《雲水詩草》＜掛缽潤州鶴林寺值靜觀法師開講圓覺經＞。
( 註...
尹章義
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灭时，非法比丘的恶行，非常严重。持住比丘是戒律的谨严者，倡导者，与非法比丘们，形成严重对立。《大般涅盘经》，要国王以武器来保护持戒比丘」。(注15)可见是由众生生众生之平等思想，常住思想而形成如来藏...》大正，二四， 一一○○，中～下。
(注 14) 同(注10)，一五七页。
(注 15) 同(注2)，一二二页。并引《大般涅盘经》大正，一二，三八四上～下。「佛涅盘后，正法住世无量亿岁，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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编年史中，亦出现该年虽无事可记，但仍记载其 时序的现象。 ( 注 15) 虽然，儒家、中古欧洲编年史家 、志磐等，“空书年”──年下无事的现象，各有其教义...in 1969 ）,p. 48. ( 注 15): Hayden White, The Content of the Form, （ The ...
蒋义斌
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佛陀与给孤独长者的一段对话。当长者病重，因死亡的威胁而陷于恐怖之中，因而向佛求教。佛陀在问答中指出：“若愚痴凡夫，因不多闻，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。”(注 15) 这是佛陀对因“不───────────────(注 12) 同上，页56b。(注 13) 同上。(注 14) 同上。(注 15) 同上，页459a。 36 页多闻”而产生的严重...
冉云华
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缘始发，故说“新生”。(注15) 依这引文，“修生”指受到清净教等外缘薰发，从而新“生 ”起的诸无漏善根，例如信等。智俨这样申释第四“修生本 ... 一切众生心中亦复如是。(《大正藏》卷9，页627中) 此语当是此节文意的综括。 (注15)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 上。 (注...
廖明活
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心 所现，无别内外，此无过也。(注15)其意似为尘（外境）之存在是因为吾人之心（意识）的作用而予认知，而外境之存在意义，亦系因自心之作用而赋予；因此从心之作用而言，无独立之外境存在、或外境之... 限因生故，七果德圆极故，八胜通自在故，九三昧大用故，十 难思解脱故。”值得注意者为“各唯心现故”只是其中一项而 已。(注14)《大正藏》卷45，页594下。(注15)《...
邓克铭
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