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  • 中国佛教与儒家人本思想

    在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。[15]　　这就是说，不论是天子还是老百姓，都必须修身。...] 《孟子·梁惠王第一》（《四部丛刊》影印本）　　[15] 《大学》（《四部备要》朱熹《四书集注》本）　　[16] 《论语·为政第二》（《四部丛刊》影印本）　　[17] 《论语·阳货第十七》（《四部...

    恒毓

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  • 谭嗣同与佛学

    之。14 　　再如他的一句《格言》 　　世间只有心生灭， 　　赚得悲欢傀儡忙。15 　　不管是《偶书》还是《格言》，都是谭嗣同对佛学理念的诗化诠释，而且谭嗣同还将它们作为自己的人生座右铭。 ...是说，我们人类在这个世界中忍受著种种的苦恼。 　　14 《偶书》，见《谭嗣同全集》第285页。 　　15 《格言》，见《谭嗣同全集》第286页。 　　16 刘淞芙《寥天一阁印录序》，见《谭嗣同...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    春秋·巫徒》说：“愎过自用，不可证移。”对此，高诱解释说：“证，谏。”15　　然而，上述这三种用法显然都不能适用于佛教证真的“证”。那么，佛教的“证”字是什么意思呢？　　我们说，佛教的“证”字是亲自...上海古籍出版社版。　　15 《吕氏春秋集释》，许维遹编，北京中国书店1985年版。　　----------------------------------------------------------...

    恒毓

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  • 南印度佛教艺术的图像学特色

    晚期衰退阶段，发展出相当一致的型态。而Nagarjunakonda的雕刻没有这样一致的发展过程15。由于地理位置接近，所以Nagarjunakonda的工匠容易去Amaravati表现其艺术技巧，甚至...Publishers Private ited.p.21 Lim　　15由于地理位置接近，Nagarjunakonda的艺术家容易去Amaravati表现其艺术技巧，甚至重复抄袭Amaravati的雕刻主题，...

    陈莉榛

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    归向越深”，致因“职事在躬，不避密行，显掇时谤”[15]。后来又遭李林甫诬陷，以死恐吓，“宽又惧死，上表请为僧，诏不许”。虽然继续做官，心却已然出世，“焚香礼忏，老而弥笃”。 　　王维（699~761...------------------------------------------　　[14] 裴宽本传见《旧唐书》卷100，《新唐书》卷130。　　[15] 《宋高僧传》卷9〈普寂传〉。　　[...

    张 弓

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    对比，以引领中国佛教走向圆融之路。他认为传统儒道二家都设定宇宙是一绝对整体，都强调吾人经验之有限性，都肯定任何事物都可直接呈显整个宇宙，也都以“上下彻”的模式来把高明境界涵摄在现实世界之中。[15]如此...。　　[14] 前揭书，页253。　　[15] 霍韬晦，《绝对与圆融》，台北：东大图书公司，1986。页347-348。　　[16] 前揭书，页400。　　----------------------...

    叶海烟

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    自知尊性，而不见生之可养；自爱遗形，而不见身之可贵。此圣人之所独知，世人之所不知，故去彼众人之所知，取彼所不知，以为道之要妙耳15。 　　他说“吾性之广大，与太虚同体，乃吾之真宅”，用憨山习惯的禅宗...。　　14见憨山《道德经解》，P2。　　15见憨山《道德经解》，P139-140。　　16见憨山《道德经解》，P138。 　　-------------------------------------...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    ------------------　　p199 　　观点，六十四章则言“一切众生皆禀自然正性”，因此确立道家式的“性善”15之观点。“恶”之形成则来自于“情”，所以他说“灭我者情”。 　　因为“道”...-　　15 此“性善”并非儒家意义，而毋宁说道家之“性善”义是“清净自然”之内容。　　16 拙著，《迈向圣典之路——东晋唐初道教道德经学》（台北：台湾师范大学国文研究所博士论文，2000.1），p...

    郑灿山

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    15。 　　孔子“人莫不饮食也，鲜能知味也”，原即强调从日用生活之中体验德性之知，它有十分浓厚之道德主义倾向。而德清则是通过这个儒家的比喻，跨接到禅家“触类见道”的体用一如模式之中，以“平常心是道”的...-------------------------------------------------　　15《憨山大师全集》卷一〈示欧嘉可〉，嘉兴大藏经廿二册，P400。　　16 《憨山大师全集》卷一〈...

    周丽桢

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  • 僧肇对动静问题的辨治──＜物不迁论＞析义

    去”观点，二、从声闻、缘觉的认识观点，三、由表述动静的语意观点，四、从般若思想的因果观点等，依序说明僧肇辨治动静而呈现“物不迁”的重要意涵。15虽然为了说明问题的方便而区分为四个角度，其实一言以蔽之，...不迁”的真谛，间接证明了佛果与行业的不朽。 　　15 刘贵杰以为《物不迁论》“由动静相即之理，说明境不迁、时不迁、因果不迁以证‘物不迁’之论。”可资参考，引文见《僧肇思相思研究》（台北：文史哲出版社，...

    孙长祥

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