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  • 禅与中国音乐1

    台。佛性常清净，何处染尘埃。” 21把所谓“拂尘看净，方便通经”的手段全盘否定，认为神秀未能“明心见性”，不识本心。慧能认为：“迷来经累劫，悟则刹那间。”“前念迷即凡，后念悟即佛。”迷与悟有时就像一层...适音篇》，《中国古代乐论选辑》第37页，人民音乐出版社，1981。 　　21 本节所引均为《坛经》法海本。 　　22 赵晓声《中国音乐与东方美学》，见《乐府传声》1989年第2期，第14页。 　　23 ...

    不详

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  • 禅与中国音乐2

    保性命之期”，所以就只有“踌躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿，讽于舞雩之下，咏归高堂之上”。 21隐逸之风的盛行，是两种“力”共同作用的结果——政治的“压力”与大自然的“魅力”，一“推...山水·田园--论东晋诗》，见《中古文学史论》第250页，北京大学出版社，1986。 　　21 仲长统《昌言》，见《后汉书》本传。 　　22 见周裕锴《中国禅宗与诗歌》243页，上海人民出版社，1992。...

    不详

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  • 魏晋南北朝的佛教音乐

    ;的创始人，将中国山东的鱼山视为汉传佛教“梵呗”的诞生地。多年来，一直有日本的僧人来华赴山东鱼山朝圣。 　　曹植所创的梵呗，据说有《太子颂》和《及睒颂》。 21中国佛曲的一个...ldquo;唱导篇”为例，共设传21篇(不包括附传)，在这21名僧人中，来自西域的3人(皆寓居建康)，建康人5名，来自建康附近的6名。因此，我们有理由认为中国佛教的唱诵音乐，从一开始便受到江苏地区...

    不详

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  • 五十三参与人间佛教

    。他并且强调说： 　　“如来大慈，留此法身真体，使后世众生，生正信心也。” (21) 　　从佛教信仰的立场来说，“舍利崇拜”是信仰生活的一部分，其...Meridian版。译文参阅谢幼伟著《怀黑德学述》页21，台湾中央文物供应社，1953年。 　　(19)引同前注，参阅印顺著《初期大乘佛教之起源与开展》，第一章第一节第二项，页49，台北正闻出版社，1981年。...

    游祥洲

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  • 妙泽居士著：佛学的真实面目（1）

    ？ 　　20：正信才是真佛教 　　21：谁才算是佛门弟子？ 　　22：什么才叫‘去执著’？ 　　23：简述‘八正道’ 　　24：从供奉佛像说起...

    妙泽

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  • 妙泽居士著：佛学的真实面目（3）

    lsquo;我’这么一回事。这一点我们一定要明白。 　　（3）：涅槃寂静 　　在本小册子的第十五章节已有所说明，在此就不赘述了。 　　21：谁才算是佛门弟子？ 　　‘佛...

    妙泽

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    的直觉的话，严氏也远在德国贾考壁（Jacobi）[19]，法国柏格森（Bergson）[20]及义国葛罗齐（Croce）[21]之先。严氏非但把这种最上乘的直觉通之于诗，并且指出妙悟之外，还有神韵，...160]，这要等到亚历士多德（Aristotle），才把灵感与理性贯穿起来[161]。 　　p. 21　　从柏氏的“灵感”说，“新柏拉图学派”（Neo-Platonists）的傅丹纳（Plotinus...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    Free Will, P. 14 ff. 　　[21] 见Croce: Aesthetics一书英译本内Intuition and Expression及Intuition and Art两章。按柏格森... is within you,” Luke:17-21，译文见吴经熊先生“新经全集”第一九四页第六行。 　　[153] “即心即物”，见“坛经”“机缘品”第七：“即心元是佛。”“不是心，不是物，不是佛...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（1）

    義，更廣更深，諸如實相、本際、一真法界、真如、佛性、甘露、不滅等均可通入「涅槃」的深義[21]。此與我國道家通用的「無為」[22]，真可說不知相差幾萬里。祇有在解脫的心境上，有一點兒近似莊子逍遙遊的那...

    張曼濤

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（1）

    ，皆堕边邪，迷于正见，所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名摄受正法。”[21]此“一心”摄尽“一切法”，因此一心具足万法，万法不离自心，迷时人逐法，悟了法由人，迷时执心为境，...

    孔维勤

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