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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    刊载于《内学年刊》第二辑（南京：支那内学院，1924）pp.199-210；收入B.41, pp.343-353。 　　[20] B.41, pp.344-345。 　　[21] 参见陈荣捷...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    弟子甲曹吉【19】，殷重嘱咐发扬善规。甲曹吉继承法座。宗喀巴逝世后，弟子们本着大师遗愿，发扬其宗风，又分头建寺，先后建立的哲蚌寺【20】、色拉寺【21】与母寺之甘丹寺，合称为卫部的三大寺，后来又修建起...1416年。 　　【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。　　【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447年。 　　【23】上下密乘院：上密院初...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html

  • 佛教与女性 -- 解构佛门男性沙文主义

    男女众一律依受戒年岁序次的记载21。时至今日，局势更加清晰了，我们可以看得很清楚：互相尊重会比用形式来形成尊卑位阶，更符合“众生平等”的精神，而且让比丘与比丘尼之间的互动，更加健康而平和！　　笔者一向...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230643565.html

  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    南北朝 佛教史(註20)，湯先生認為南方的宋代學習僧祇律的僧人極 少，而且他老人僅找到祇洹寺用僧祇律，他則闕如(註21)， 故不再費篇幅來紀述這一律典的流傳。...二五一﹔頁二六七至二六八。 (註 20) 民國五十一年台一版。 (註 21) 湯氏書下冊頁二九五。 (註...

    曹仕邦

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  • 儒道佛三教合一的哲理探討

    無得喪，是自己 性命之根，盡此謂之『盡性』，立此謂之『立命』。生本無 生，死本無死，生死往來，猶如晝夜，應緣而生，無生之樂 ﹔緣盡而死，無死之悲。」(註21)...(註 19) 《王龍溪全集》第一冊，第三七九頁。 (註 20) 前揭書，第七四三頁。 (註 21) 前揭書，第三一一頁。 ...

    不详

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  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    口辯天逸，通疑釋滯，無所間然， 每講法華十地， 聽者盈堂」 (註 21)。 「 (慧隆 ) 思徹詮表，善於清論，乘機抗擬，往必折 ... 無出有)，故名七宗。 (註 20) 梁高僧傳卷七，大正藏卷五十，頁三六九中。 (註 21) 梁高僧傳卷八，大正藏...

    劉貴傑

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  • 元初臨濟僧人--海雲的禪法和思想

    　　 　　海雲思想中的另一特點，就是綜合性的傾向，特別是對 孔子的尊重和對儒家思想的吸收。傳記資料都一致說，海雲 是以儒家經典「孝經」開蒙的(註21)。... (註 21)：「碑」頁三十九上；「通載」頁七上。 (註 22)：「碑」頁三十九下；「通載」頁八下。 (註 23)：「...

    冉雲華

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  • 亲灸两家的“五泄虚默”禅师

    答以“不得，不知。”又问：“向上更有转处否？”回答：“心空不碍白云飞。”暗示了在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。　　希迁弟子甚多，《祖堂集》记有7人，《景德传灯录》记有21著名的法嗣有药山惟俨、...

    黄夏年

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    205 這是尤惠貞在「性具圓教開展之獨特模式」的理論操作下，分別檢討了演培、慧嶽、倪清和、孫正心等人的文章之後所得到的結論[20]。然而，尤惠貞可能沒有仔細閱讀聖嚴的著作[21]，因此不知道聖嚴的論証已...同註 18，p.52。 [20] 這些文章收在《天台學概論》（〔叢刊〕第55冊）及《天台思想論集》（〔叢刊〕第57冊）當中。 [21] 《大乘止觀法門之研究》一書的主要篇章，收在《天台典籍研究...

    朱文光

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    《攝論》也有被引用。[21] 　　§3.1.2「阿賴耶識三相」　　此外，《攝論》在說明「阿賴耶識三相」時，乃分別就其「自相」、「因相」及「果相」安立，其文如下： 　　p. 63　　如是已說安立阿賴耶識...31,134c）。 　　[20] 《成論》，（大31,134c）。 　　[21] 「如是二識更互為緣，如《阿毗達磨大乘經》說：伽他曰：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」《攝論》（H）卷...

    郭翠蘭

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