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  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    （法相唯識）大乘才是佛法的中道義諦之說，亦即唯識判教中「非有非空」的第三時圓滿究竟之法。 p. 173 歐陽竟無嘗謂：「一切佛法研究，皆是結論後之研究，非研究而得結論。」[21]。一切辨偽疑經等考...從宋明儒學的發展論清代思想史〉。《歷史與思想》（台北：聯經出版公司，民國65年），頁87～119。 [21] 歐陽竟無，〈今日之佛法研究〉。《歐陽竟無文集》，頁 282。 [22] 太虛，〈佛學源流...

    印順

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  • 東渡日本的宋代羅漢畫

    衣紋皆粗筆成之。」(註21)現存東京國立博物館 的二幅「二祖調心圖」﹐便是相傳石恪的筆跡﹐與此畫的筆 法很是相近。 此畫的右上角有篆文墨書「第五...63268;繪畫」一畫圖版解說6戒博迦尊者像。 (註 21)見夏文彥圖繪賓鑑卷三石恪條。 (註 22)見原色日本美術二九...

    陳清香

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  • 正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想

    ，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道，而在我们现世的娑婆世界成道？[注21] 　　佛陀在我们这个地球人间成佛教化这件事，便是一次意味深长的现身说法，表明了佛教对人间的重视和对人身殊胜的肯定，说明...第六十四页。 　　[注18] 《佛教》丛书之五《教史》第五七八页。 　　[注19] 《佛教》丛书之八《人间佛教》第四二四页。 　　[注20] 同上第四二五页。 　　[注21] 《星云大师讲演集》(四...

    不详

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  • 中國禪宗的特質

    快樂，才問起我從何 處得來的，我告訴你，我是在濠水的橋上得知的。』」(註21) 莊子是站在主客合一的立場來看萬物，泯除主客對待的 差別心。所以，他很快... (註 19) 同(註17)第四十六章。 (註 20) 同(註19)第十九章。 (註 21) 莊子秋水篇。 ...

    陳榮波

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    人過去已曾修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行必得生也(註21)。 上文的『無量清淨覺經』或者是『清淨覺經』，都是指的『無量清淨平等覺經』，它是五存七佚『無量壽經』中的五存之一，大正藏裏是作支婁迦讖...) 『續高僧傳』卷二○釋道綽。(註 20) 大正四七、四、c、五、a。(註 21) 大正三七、二六四、a。(註 22) 大正十二、二九九、b、c。(註 23) 此說始出自日本凝然的『淨土法門源流章』。...

    慧嚴法師

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  • 中國的第一個佛教皇帝--漢桓帝

    佛教》一書中曾提到，貴霜譯經僧在漢桓帝登位的初期陸續來華的主要原因之一，乃是由於第二世紀中期左右，貴霜本國發生很嚴重的毀佛事件，逼得貴霜佛教徒及僧人都必需流亡國外(註21)。貴霜譯經僧在流亡國外之際，並...)，《唐紀》，二十四。(註 20)：《舊唐書‧中宗紀》有關中宗之佛教政治活動，諸參見古正美〈龍門擂鼓台三洞的開鑿性質與定年----唐中宗的佛王政治活動及信仰〉。(註 21)：謂參見古正美《...

    古正美教授

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    。 明《萬曆武功錄》，＜切盡黃台吉傳＞，稱贊他「為人 明敏，嫻於文辭，尤博通內典」。他曾向明廷求索過三部密 教的《壇場經》。(註21)其曾孫 ...第十八頁。珠榮嘎氏注，甚當。 (註 21) 參見安柯欽夫著《蒙古文學翻譯傳統初探》，載 《內蒙古社會科學》，一九八○年，第四期。 ...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    佛陀以平等智、大悲心觀照一切眾生，有的因生死輪迴，有 的因愛欲牽纏，有的因善法(註21)益世，而受佛陀感應。闡 提雖然已斷善根，但仍有貪愛欲念，... (註 21)﹕善法，合理益世之法，如五戒 (不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不飲酒)，十善(不殺生、不偷盜 ...

    劉貴傑

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  • 禅宗六变——第六章　当代禅──禅宗六变

    于 Zen Life : D C Suzuki Remembered Masao Abo N Y Wentherhill p　4［原文系英文］］　　1891年，21岁的铃木大拙应同学西田几多郎［...

    不详

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  • 從「以禪喻詩」論嚴羽的妙悟說

    是年。點鐵成金猶是妄 ，高山流水自依然。(註21) 二家所謂「自家都省得」，所謂「悟了方知」，說明學 詩當如學禪之自省...載宛委山堂《說郛》本卷 八十。 (註 21)吳可詩及龔氏和詩並見明人都穆《南濠詩話》，弘 道出版公司《詩話叢刊...

    王熙元

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