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虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣”[19]。 故成具光明定意经云：“菩萨处平常之境遇，而体无常之真义”[20] 。大智度论含受品云：“事物皆不动转，既无去处亦无来处”[21] 。此...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544307.html
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四五，页一五一中。 [20] 成具光明定意经云“处计常之中，而知无常之谛”(大正藏卷一五，页四五一下)。 [21] 大智度论云“须菩提，汝所言是摩诃衍，不见，不见住处，何以故？须菩提，一切诸法...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544308.html
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21]
从以上这段‘回诤论’的重译论文中，我人清楚地看出，龙树认为，如果四量没有其他的量来证明其可靠性，就会引出两种错误；(1)正理学派自弃立场的错误；(2)正理学派理论... [21] 译自注释一六中所引用之文献，页二六。
[22] 参见波特( Karl H.Potter )所编的‘印度之形上学与知识论──甘给沙之前的正理?胜论学派的传承’...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544309.html
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21]所從受三歸。至於夏末，度而出家，所習經誥，便為人說，辭既清靡，理亦高華，時人號之聖沙彌也。因獲利養，受而還施，師（佛陀禪師）為掌之，尋用復盡，佛陀曰﹕此誠大士之行也。便縱而不禁。（頁六○七中）
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[21] 佛陀禪師傳在續高僧傳卷十六。
[22] 卍字續藏經第一五○冊有唐代唐臨所撰冥報記，其卷上略云：「東魏末，鄴下人共入西山採銀沙，出穴未畢而穴崩。有一人在後，為石塞門不得出。其穴崩處有...
曹仕邦
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1816 ﹝21﹞金刚般若波罗蜜经口诀(唐 慧能) 《续藏经》第92册 ﹝22﹞御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐 道氤) 《大藏经》No.2733 ﹝23﹞金刚般若经旨赞(唐 昙旷) 《大藏经》...
不详
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知識，西域諸國的情勢，到了這時才漸漸的明朗起來，這對於漢朝的經營西域，提供了極珍貴的資料[21]。接著，為求汗血馬、苜蓿、葡萄酒、乳香、寶石等而西往的漢人和欲求絲織物而經過塔里木盆地、樓蘭、敦煌到中國來...
林傳芳
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三次攻擊月氏的年代，詳見松田氏譯『樓蘭』一八五頁。 [21] 見『史記』（卷一二三、大宛列傳）、『漢書』（卷六一、張騫傳）。詳請看桑原騭藏氏「張騫の遠征」（『桑原騭藏全集』第三卷，東京、一九 六八重...
不详
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[21] 所以伊存授经一事，未必是无稽之谈。东汉和帝永元六年（西元94年），班超平定诸国叛乱，使五十余国悉入贡而内属于汉。及和帝晏驾，西域又相继叛乱。至顺帝永建二年（西元127年），西域长史班勇，...
唐秀连
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页2909-2912。 [21] 或疑永平中期汉与西域交通中绝，不能往来，西域僧侣如何来华？汤用彤先生的解释是，“中绝”一语，系指汉不置都护而言，不是中国与国际交通断绝（《汉魏两晋南北朝佛教... [71] 同上注，页21-22。 [72] 同上注，页403-405。 [73] 罗什受学《十诵律》的经过，有几个不同的版本，《高僧传》说是在龟兹王宫从卑摩罗叉学习，《祐录》...
唐秀连
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注19)，法国柏格森(Bergson)(注20)及义国葛罗齐(Croce)(注21)之先。严氏非但把这种最上乘的直觉通之于诗，并且指出妙悟之外，还有神韵，所谓“言有尽而意无穷”，严氏是王渔洋(注22)...
邢光祖
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