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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义(一)

    用法,并属此例。  p. 310  虽然《坛经》的“性”字含有表示事物性质或存有本质的一层义涵;但是,就慧能在在发表诸如: “见性成佛道”、[21] “见自本性,即得出世”[22]等说法来看,“性”或“...

    陈平坤

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义(二)

     [21] 引见炖煌本《坛经》;《大正藏》册 48,页 340 上。   [22] 引见炖煌本《坛经》;《大正藏》册 48,页 342 下。   [23] “终极真实”(ultimate ...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060742620.html
  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    介紹,本身並不是躬行實踐、專事修習之人。」(洪修平2000,21)  3 當然,從禪學思想接受史的角度考察,第一部分無疑十分重要。特別是其中援引本土思想對「陰」的創造性誤讀,對於禪學思想之跨文化移植取得...

    宣 方

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    明得诸法皆由缘起故无常无我的道理,断除颠倒妄见,离染求净,去苦得乐,证得涅槃。部派佛教大众部中的多闻部,曾提及“空”为佛说“出世教”的内容之一〔21〕,...rdquo;。《宋版碛砂大藏经》,台湾新文丰出版公司版,第24册,第515页。   〔21〕《异部宗轮论》中说:“其多闻部本宗同义:谓佛五音是出世教,一无常,二苦,三空,四无我,五涅槃寂静。...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    最不易理解之处,也是顿悟说的主要特征之一。如神会在《菩提达摩南宗定是非论》中说:“我六代大师,一一皆言,单刀直入,直了见性,不言阶渐。”[21]所以,神会对此多有论述。一般人都...

    楼宇烈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063042646.html
  • 明末的唯识学者及其思想

    已“殁又几二十年”(注21),可见绍觉殁于万历三十年代(一六○八年之前)。除了灵源大惠,尚有新伊大真、辨音大基、玄箸、一相等人,都是他门下的唯识学者。他的第三代,则有“成唯识论音响补遗”的作者苕圣智素...(注 20)  续藏八二,九一至九二页。  (注 21) 同上九二页。  (注 22) “新续高僧传第四集”(以下简称新续僧传)卷六,九至十页。此书系为喻昧庵编,台湾琉璃经房中华民国五十六年重版。  ...

    圣严法师

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  • 再論原始佛教的語言問題

    我不知道,愛哲頓先生所要求的究竟是什麼樣的“理由”。 在《文法》31,21,22節裏,他又提到上面說的那一種把-ehaṃ解釋成-e’haṃ的辦法,而且還舉出了不少的例子。...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究(一)

    吸收与影响,在于印度早露端倪。   以中国的佛学而论,在隋.智顗创立天台宗之前,南北朝时代由于佛经传译已多,讲论风气又盛,故各秉所学以分宗判教者,即有所谓“南三北七”[21],不下十家之多。智顗论天台...前四教,合“终、顿、圆”为后一乘显性教。  [19]T45、710a-b。  [20]印顺《印度之佛教》第六章学派之分裂,页97-122,台北市,正闻出版社,1985、10。       [21] 按...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究(四)

    摄属于净土思想的范畴。   三、从行历事观理说   天台教义,自智者大师创立以来,即注重教观双行,解行并重。既统摄一代时教,分“藏、通、别、圆”四教[21];而依教设观,则依次有“析空观、体空观、次第...

    吴聪敏

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    影響。[21] 這種由低向高發展的趨勢,涉及的層面極廣。因此,有位學者甚至認為中國的這次「室內革命」,可與二十世紀家庭的機械化相比。[22] 至於中國的椅子究竟來自何處,源於何時、在何地出現,歷來...

    柯嘉豪

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