«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容8282篇，用时8毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    lsquo;现在的日本完全无法接触到传统的（佛教音乐）曲调’。[注13]但从近来由中国学者参与作出的另外一些研究结果来看，似乎上述结论还显得不够全面。例如据中国学者周耘的研究，在日本黄檗宗至今...二》（台北：佛光文化事业有限公司，二○○一年）第二二五－二三六页。 　　[注11] 同 [注8] 。 　　[注12] 楼宇烈、张志刚，《中外宗教交流史》，第四五四页。 　　[注13] 同 [注8...

    杨民康

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282851809.html

  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    非言语的沟通；?病人的生活连续性；?病人心愿的达成等六项。[13]　　由前文中得知‘善终’是‘安宁疗护’的主要目标，然而‘善终’一词较容易引起混淆的概念，将‘安乐死’解释成‘善终’的意思。[14]　...[42]　[43]　国只[44]　树给孤独园。[45]　　1. Savatthi nidanaj // // [46]　　页13　　时有异比丘，[47]　年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅...

    释天真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283751828.html

  • “孔颜乐处”心解——宋明之际一段儒释“心性”通辨

    中王门学案二（卷十二）[Z]华阳会语.p.250. [13]明儒学案（卷十二）[Z].宛陵会语.p.243.　　 [14]泰州学案（卷三十四）[Z].语录[J].p.790. [15]...。先取古人孝悌爱敬五常百行之迹指为典要，揣摩依仿，执之以为应 物之则，而不复知有变动周流之义……[13] 他认为“良知”就是“心之本体”、“天命之性”，这点与王阳明学说相同，但它不是“ 道德本体...

    徐湘霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283951832.html

  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    人之道德，可以参赞天地之化育。及其言，“示人不间断之意”，正是指天地之於穆不已，及圣人之纯亦不已之道的相通处，此如《易传》大象传所言，上句讲天，下句讲人，天人之相贯通一样[13]。故纠正朱子的天地之...--------------------------------------------------------------------　　[13] 此义，吾人认为《中庸》言的上下一理，亦是表达同样...

    蔡家和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290251875.html

  • 譬喻与推证的抉择--儒佛实践哲学之展开进路的难题

    这种倾听称是一种“本质思考”，一种“存在之思”。而他说“思的诗性本质保存著存在之真理的运作”[13]，换言之，伽达玛所谓的共通感之运作，其深层的意旨其实正是一种“存在之思的作诗”。然则我们便提供了另一...229--230。　　[12] 里克尔著，陶远华等译《解释学与人文科学》页53。　　[13] 同注六，孙周兴译〈阿那克西曼德之箴言〉页539。　　[14] 同注十，页469。　　-----------...

    谢大宁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290451879.html

  • 佛教布萨制度的研究

    《铜鍱律》，有初一、十五日行布萨的记载[13]。可见，正式的布萨，应该是指初一、十五日比丘们聚集在一起说波罗提木叉(pr?timok·a)的集会，才算是正式的布萨。而所谓的波罗提木叉(pr?timok...--------------　　[11] 同注4。　　[12] 同注2。　　[13] 《汉译南传大藏经》律藏三，三册，＜大品．布萨犍度＞：“其住处比丘以初日、客（比丘）以十五日行（布萨）。”又说：“其...

    罗　因

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290551880.html

  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    [13]，才不会把心和心阻隔了，是广大会通的，甚至要追溯到父母未生以前的本来面目，因为这便是文化创生的根源，也是文学艺术宗教萌芽的温床。　　禅宗依寻此条路径所主张的“不立文字”，即是参透了文字符号的...---------------------------------------------------------　　[13]《老子》一方面透视了此种限制，另一方则透露了“执大象”的野心。　　[14]...

    曾议汉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290551881.html

  • 石头宗诸师之 “心性”思想（2）

    会记下相当丰富的材料下来吧！这是令人不解的。 　　[13] 《高丽藏》册45，页258中。 　　[14] 《高丽藏》册45，页257中。 　　[15] 《景德传灯录》，页230。 ...师云：不辨。僧曰：为什摩不辨？师云：不见道：曹山好手。”（同注74，页285中）。　　[79] 洞山文献在《祖》集中有43条，《景》录中有19条；曹山则分别有41条、13条；一共是116条。这116...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294951950.html

  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    二载， “ 天曰： ‘ 佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。 '” [13] 龙树菩萨造、鸠摩罗什译《大智度论》卷六记有喜根、胜意二比丘。 “ 胜意法师持戒清净，行...686 页上。 　　[12] ［荷兰］高罗佩著、杨权译《秘戏图考 · 中文自序》，广东人民出版社， 1992 年， 19 页。 　　[13] 《大正藏》册 14 ， 548 页上。 　　[14] 《大正...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301051981.html

  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    斥教”，认为这是“智灯焰短，心镜光昏”之见。[注13]他批评有些禅僧“毁金口所说之正典，拨圆因助道之修行”，[注14]“不详佛语，随文生解，失于佛意”[注15]，甚至“闇于名相，一句不识”。也批评教家...　[注8]《宗镜录》卷二。　　[注9] 同 [注8]。　　[注10] 同 [注8]。　　[注11]《宗镜录》卷三十四。　　[注12] 同 [注11]。　　[注13] 同 [注11]。　　[注14]《...

    陈荣富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301852002.html
上一页12...496497498499500501502503504...828829下一页