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，灌太子身。(註1)有關類似的佛誕故事情節，尚有如普曜經等所載的「九龍沐太子」等(註2)。此種難陀龍王、優波難陀龍玉、九龍、或天龍八部中龍部，都是為保護世尊的龍，是善龍。又相傳尼連禪河中，有名叫伽陵伽...。若從現存羅漢畫躓尋找，則北京故宮博物院，藏了一件題名為「六尊者109頁像」的羅漢畫六頁，每頁各畫一羅漢，共有六羅漢。(註13) 六尊羅漢或坐在岩石上，或坐在方座上，或坐高廣大椅，四周均有比丘弟子、...
陳清香
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范仲淹、歐陽修、司馬光、呂公著、王安石、楊億、富弼、李遵勖、張商英、蘇軾、胡安國，到理學家周敦頤、二程、楊時、謝良佐等，無一不熱衷參禪或出入於佛老。[1] 禪師與士大夫交遊，彼此詩文唱和往來，談論禪道，[...缽裏飯粒粒皆圓，桶裏水滴滴皆濕」。[13]這些解釋從一己的意識，去卜度猜測祖師們的行為和對話，其實與禪的境致相去甚遠。
p. 339
三、克勤禪學思想
克勤一生留下的作品甚多，著名的《碧巖集》...
高毓
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任何可能朝向偏锋的变质发展。[1]
然而，以实践的现实面来说，当“佛教”一走入“人间”，便立刻会面临许多课题。例如，当出世的“佛教&...rdquo;等情况的需要，来施设“人间佛教禅法”的基本架构。[13] 故那次团体禅修的收效，据参与者的会后感想来看，尚称不恶。笔者当时的提示重点有五：
一、结期专精禅修的...
释性广
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终极问题。不管吾人是否赞同牟先生，他的提法的确为当代中国哲学带来一项极具启发性的议题。 本文的目的，是希望透过对牟先生论佛教圆教的整理及扼要阐述，看看牟先生是如何理解佛教的圆教及其意蕴。[1]文末则...龙树所说，是无诤的，即无可诤辩的，因为“它不是一个由分别说所建立的概念，它是诸法的如、实相，并非我们观念中的如与实相……”。[13]既是“得无所得”的诸法实相、如相，无任何概念之建立，所以便是无诤的。 ...
黄敏浩
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毁拆佛堂、兰若、寺舍已尽。又天下焚烧经像、僧服罄尽。又天下剥佛身上金已毕。天下打碎铜铁佛，称斤两收检讫。天下州县收纳寺家钱物、庄园，收家人奴婢已讫”[1]。而于佛教史颇有影响的宋僧赞宁则认为...“上州以上合行香州，各留寺一所”[13]外，各地还多多少少地保留着一些寺院。
这种情况之所以存在。其一是因为会昌五年的灭法虽然看上去来势凶猛，但时间并不长。据《通鉴》卷...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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大 纲 一、前 言 二、大悲之定义 三、世间与二乘的悲心 （一）世人的怜悯心 （二）二乘的悲心 1、声闻的悲心 2、缘觉的悲心 四、菩萨的大悲心 （一）浅释菩萨的意涵 （二）...中常会提到所谓的“三心”，即：“一切智智相应作意，大悲为首，以无所得而为方便。”[1]意思是：菩萨在成就上求下化的过程中，所实际从事利益众生的善行如布施、忍辱、禅定…等行为，皆需以“菩提心、大悲心、般若...
张旭吉
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妙禪法號行世 ) 剃度出家，其後暢遊全省各地名剎， 十七歲結廬於汴峰（台中縣太平鄉頭汴坑），授徒自給、研經修道並與文學之士王了庵、陳仲衡、王德修、施梅樵等相往來，過著亦僧、亦儒、亦詩人的生活。( 註 1)... 29頁
太白山赴天童寺戒壇(註12)，天童乃四大叢林之一，斌宗甚為嚮往。
民國廿三年春，天童寺大開戒壇，曾經到台灣弘法的圓瑛大師為戒和尚， 斌宗法師往受具足戒，為圓瑛之戒弟子 ( 註 13)...
尹章義
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hellip;正法欲灭余八十年，舍弃身命，演说如来常恒不变如来之藏是为甚难……彼众生闻法如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难。」(注1)
使我惊讶的是﹕「凶恶，常欲加害」者...，「欲加害者」，即可能确定如来藏初期之时代。如能找出时代，或亦可确定「欲加害者」。
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(注 1) 《央掘魔罗经》卷第四，大正，二、五三八页，上。
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李志夫
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informed）、博学（of widelearning）(注 1)。按“多闻”一词出现于佛陀以前的古印度传统。其时虽有语言，尚无文字。一切经籍全靠口诵耳听、心记口传。因此原故，博学之人就是那些博闻广记之士，...辞书中找到对“多闻”一词的经典根据， 其他如此一名词涵义的变化， 及其所反映出的宗教文化问题等，则限于辞书编纂的体例，财然无法作深入的讨论。───────────────(注 1) 参阅 M....
冉云华
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的著作，略观“缘起”和“ 性起”这两个相关观念在初期中国华严教学里的意义。 智俨为隋朝末年、唐朝初年人， (注 1) 幼年出家，曾 习学于地论师智正 ...推《搜玄记 》，次为《孔目章》，其余两种则于此著墨甚少。故以下的 讨论，主要以《搜玄记》和《孔 ───────── (注1)智俨生平古书记载以...
廖明活
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