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  • 谭嗣同与佛学

    复生，号壮飞，又号华相众生，东海褰冥氏，通眉比丘、寥天一阁主等。在谭嗣同自拟的这许多名号中，华相众生和通眉比丘这两个号显然都与佛教有关。 　　谭嗣同与佛教的因缘始于1896年。那一年，他奉父1命就官，...---------------------- 　　* 陈坚，男，1966年生，哲学博士，山东大学哲学系副教授，主要从事中国佛学和中国哲学之研究。 　　1 其父名继洵，当时任湖北巡抚。 　　2 ...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 慧能禅宗思想的三个问题

    禅宗所要解决的根本问题到底是什.呢？对于这个问题，可以用慧能的一句话来回答，那就是慧能初见弘忍时所说的“不求余物，唯求作佛法”1。“唯求作佛法”，有的写本也作“唯求作佛”，意思就是只求成佛。所谓成佛，...　　1 《六祖坛经》第6页，上海古籍出版社1993年出版。 　　--------------------------------------------------------------------...

    刑东风

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451746114.html

  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    作者强调指出，正确认识其差异所在更具有实际意义。为此，作者首先对“断惑证真”和“存理去欲”的内涵进行探讨，并在此基础上对二者作为不同宗教法门1的修炼方法论所存在的差异作出理性的揭示。作者认为，二者的...访问了数十个国家和地区。　　1 有关宗教的规定性问题，请参考拙作《论宗教》，发表于《世界弘明哲学季刊》1999年12月号。国际网址：www.whpq.org/Chinese.htm　　2 有关佛教的定性...

    恒毓

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    福兴寺碑序〉说：“物本于道，道行于人，人资于教。”又说：“夫教，始于儒，中于道，终于释。”[1]这里所谓“教”，既指社会推行的教化，又指个人学养。所谓“道”，特指社会通行、众所认知的处世之道。许登的...------------------------------------------------------------　　[1] .许登〈润州上元县福兴寺碑序〉(大历五年〈770〉六月)，见《江苏...

    张 弓

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    以明缘起。”就分明是以“法界缘起”来分染法与净法的两种阐述。[1]并由此来统摄华严大经所说的众多缘起法门。日本佛学家.本幸男即引《大乘起信论》：“依一心而有二种门，云何为二：一者‘心真如门’，二者‘...-------------------------------　　[1] 坂本幸男，〈法界缘起的历史形成〉，《华严思想论集》，张曼涛主编，台北：大乘文化出版社，1978，页191。　　[2] ...

    叶海烟

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    1604~1677)，二人皆为晚明思想家，一为禅一为儒，但他们都曾经认真地针对《大学》的知行问题，在《大学纲目决疑》及《大学辨》中1，提出深度的观察与反省。从两人的思想见地、理解的角度，或最后推出的结论，...--------------------------------------------------------------　　1释德清之〈大学纲目决疑〉最早见录于明版嘉兴大藏经诸宗部《憨山大师全集》...

    周丽桢

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  • 僧肇对动静问题的辨治──＜物不迁论＞析义

    来长安，集一时之俊彦，“既精译《般若》《方等》，又广传龙树提婆之学。”1在翻译佛经方面，重译正本“时手执胡文，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意，其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹...推尊为宗师的有“僧肇为三论之祖，道生为涅槃之圣，僧导、僧嵩为《成实》师宗之始”。 　　1 本段的说法参考，1.汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》（以下省称《魏晋佛史》），（北京：北京大学出版社，1997...

    孙长祥

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  • 北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像

    北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像　　圆光佛学研究所、法光佛教文化研究所　　赖鹏举　　圆光佛学学报　　第四期(1999.12)　　页1-24　　-----------------------------...而赴，则应万形而为像，即群情而设教。乃至形充十方而心不易虑，教弥天下情不在己。[1]　　--------------------------------------------------------...

    赖鹏举

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  • 禅宗戒律思想初探

    急、戒乘俱缓四种分别， 注1总体而言，中土佛教在处理戒乘关系上主张戒乘俱急，即主张既严守戒法，又致力于开发智慧，在佛教伦理意义上，既注重止恶行善的规范的遵行，又注重“向善”的心智的培育、发明和悟解。但...戒，亦不忆想分别此戒；是名诸圣所持戒行。无漏，不系，不受三界，远离一切诸依止法。 注13　　经中主张的无我无我所、不以戒自高、不轻慢他戒、不考虑分别戒法的行持方法，正是大乘戒法所追求的最高境界，也正是...

    王月清

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  • 梁漱溟的出世间与随顺世间

    坏之局，早在14岁，他便立定了自己心中的价值标准，"以利害得失来说明是非善恶"，认为人生就是去苦向乐、趋利避害而已。[1]他的父亲梁济虽也曾中举，但最看不起读书人，看不起做文章的人，时常叹息痛恨中国...在矛盾斗争中。矛盾斗争不会长久相持不决，逢到机会终于触发了放弃一向要出家的决心”。［13］客观环境的改变，朋友间的志趣感染和精神提撕，生活价值的回归，以及由此得到的充实感与满足感，使得梁漱溟重新体味...

    景海峰

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