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  • 吐鲁番地区宗教概述

    世纪由摩尼创立于古代波斯(今伊朗)并被栗特人所信奉。在麴氏高昌王国中已有栗特族人的侨民居住，摩尼教亦随之在民间传播。　　8世纪中叶，阿拉伯人占据栗特人故乡，部分栗特人背井离乡来到吐鲁番居住，使这里的...皱褶象梯级表现为波浪形。该座是单花瓣的，花瓣尖部触及座的边缘。　　编号M6120则是一个莲花手菩萨像，大约做于公元8世纪。菩萨站立着，头戴一顶冠帽，饰有阿弥陀禅定佛。脸呈椭圆形，下巴窄小，面部特征和印度...

    不详

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  • “坟寺”与唐代小说

    “坟寺”与唐代小说　　戴军　　[南阳]南阳师范学院学报，2003年第8期　　85-91页　　-----------------------------------------------------...].陈仲夫校点.北京：中华书局，1955.　　[8]　赵璘.因话录[Z].北京：中华书局，1985.　　[9]　白文固.宋代的功德寺和坟寺[J].青海社会科学，2000,(5).　　[10]　周绍良....

    戴军

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  • 中国宝卷的形成及其演唱形态

    1966.　　[8]　金瓶梅词话[M].北京：人民文学出版社，1985.　　[9]　续藏经：第2编经部第3套第2册[M].　　[10]　王重民.敦煌变文集[M].北京：人民文学出版社，1984.　　[11]...来了！”[8][P659～662]这也说明，这部科仪一般是在荐亡法会上演唱的。　　从演唱形式来看，这部科仪是佛教“讲经”与“忏法”相结合的著作。忏法是佛教徒结合大乘经典中忏悔和礼赞用于修行的宗教仪式，...

    车锡伦

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  • 台南开元寺建筑艺术探源

    日据时代的台南开元寺(1896-1924)〉，《圆光佛学学报》第4期，圆光佛学研究所，1991年十二月。　　王顺民，〈当代台湾佛教变迁之考察〉，《中华佛学学报》第8期，台北：中华佛学研究所，1995年。　... 台湾传来 其现势〉，《南瀛佛教》卷15之2，台北：南瀛佛教会，昭和十二年(1937年)二月。　　江灿腾，〈日据时代临济宗妙心寺日僧东海宜诚来台经营佛教事业的策略及其成效(一)〉，《妙林》第8卷12月...

    魏妙琪

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    下，转向世俗化的发展。而到晚明时期，更是急剧地变迁。既然大势所趋是如此，对研究者来说，即不应回避，而须加以处理。于是本论文即根据阿部肇一的《中国禅宗史の研究》前例(8)，采取世俗化的诠释角度，来探讨...mdash;60页)，以及洪武二十七年所颁的《清教录内禁约条例》(第62—64)，即知。因第一章会详探，此处不多说明。 　　(8)同注六。另本文第一章第一节，亦有讨论。 　　(9)指《物...

    江灿腾

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  • 西藏密教传承考要

    初期佛教，亦即《布顿佛教史》中提到的前弘期的佛教，特别是考察密教的传播与发展的情况时会面临几个棘手的问题。第一，在佛教最初传入西藏的7、8世纪左右，正是吐蕃王朝的隆盛期。关于这一时期的佛教，史料中没有...第三，关于密教史上的8、9世纪这一特殊的时代。密教学现阶段的定论认为，7世纪前后，《大日经》、《金刚顶经》等以三密行为基本特征的系统的密教经典告以完成，在此基础上具有浓厚的印度色彩的后期密教发展起来。...

    吴彦

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  • 印度心感动

    （12月6日至20日），团费87900元（含兵险及税），在11月下旬旅游展促销期间，亲临现场或上网报名优待2000元，于是以85900元成交，加上每日8美元的领队、司机、导游小费总共约需90000元，虽不便宜，但能作较深度的游览，避免遗珠之憾，仍是值得的。　　贰、印度的地理与自然　　印度位于南亚，介于北纬37度～8度之间，北邻尼泊尔、不丹，以喜马拉雅山与中国相接，东邻缅甸、孟加拉，西界巴基斯坦，...

    施铭煌

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    注6）《入中论》所举的菩萨律仪是十善道，（注7）《大智度论》则说︰“十善为总戒相”，（注8）宗喀巴的《菩提道次第广论》说︰“此（十善）为摄尽尸罗本”。（注9）这使我觉得三聚净戒与十善，都是菩萨戒的根本...《成实论》卷8、《发菩提心经论》卷上、《摄大乘论》卷下依戒学胜相第六及《摄大乘论本》增上戒学分第七、《摄大乘论》世亲释卷8、《摄大乘论》无性释卷7、《瑜伽师地论》卷40〈菩萨地品〉第十之一、《十地经论...

    释圣严

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  • 和谐世界，从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析

    rdquo;(1993年8—9月，美国芝加哥)通过。 　　《大学》：儒家“四书”之一，这个我们都很熟悉。 　　这三个文本虽然所言各别，但却有一个共同点，那就是它们都...烦恼，社会烦恼，国家烦恼，扩至世界烦恼也。”[8]这里所谓的“色受一浊”就是指个体的烦恼，由个体烦恼而导致“家庭烦恼，社会烦恼，国家烦恼，扩至世界烦恼&...

    陈坚

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  • 佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义

    在死后进入阎摩王国(《梨俱吠陀》X．14．2)。与此相反，就是所谓的非业(akarman)，不能获得进入阎摩王国的资格(《梨俱吠陀》的X．22．8)。这里所说的业，又叫善业，原文是意思是善行、功德，而...受三皈依者会获得以下8种好处： 　　一、成为佛的弟子，二、是受戒的基础，三、减轻业障，四、能积广大的福德，五、不堕恶趣，六、人与非人均不能娆乱，七、一切好事都会成功，八、能成佛道。[8] 　　由此...

    李尚全

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