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  • 从道教看三教伦理的互补

    ”[14]这本身就借用了当时已为道教所推崇的道家“无为”思想,以道家思想为依托,从理论形态上对道教伦理构成形式切近而实质径庭的形势。  道教徒力图坚守中国传统伦理和价值观念,指出以佛教伦理修身治家国,...,第10册,305~306页,上海,上海古籍出版社,1989。  [13]僧肇:《维摩经注·菩萨品第四》,见《中国佛教思想资料选编》,第1卷,178页,北京,中华书局,1981。  [14]僧肇:《...

    姜生

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    民国宗教史》,人民出版社,1994,页14。  4.强调“现代化”,正意谓著要和传统有所区别。现代社会对于宗教的态度,常是视宗教为“传统迷信”的。从1920年开始,社会上有“非宗教运动”的产生。民初佛教...信仰主体[14]。鸾  --------------------------------------------------------------------------------  10.关于鸾生...

    范纯武

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  • 《传法偈》与禅宗思想

    ,方名出家儿,方好修行。”[14]  在此引用的偈颂便是释迦牟尼佛的“传法偈”。希运认为,神秀的法是“有心”、“有为”的法,而慧能则只是“默契”而已,这样才有资格得法。在上面,我们已经探讨过释迦牟尼佛...,1990年,第133页。  [12] 《传灯录》,第505页。  [13] 南宋绍兴十八年《公元1148年》福州开元寺版{天圣广灯录》收录本,  [14] 南宋绍兴十八年《公元1148年》福州...

    斋藤 智宽

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  • 天台六即佛义

    穷尽法海渊底,智断究竟。智光圆满,不可复增,名菩提果;大涅槃断,更无可断,名果果。等觉不通,唯佛能通,过荼[14]无道可说,所以名曰究竟菩提,亦名究竟止观。   妙觉佛果,永别无明父母,究竟登中道山顶,...胎、诞生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。  [13] 九法界身:菩萨身、缘觉身、声闻身、天身、人身、阿修罗身、畜生身、饿鬼身、地狱身。  [14] 荼:为“华严字母”的最后一字。《摩诃般若波罗蜜经...

    传 印

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  • 天台止观-如来禅

    运载为义,现前一念之心,妙用无穷,则自利利人,永无休息,是名菩萨乘,至平等心,亦名佛乘。而一切功果圆满之过程,仍赖止观之功。[14]  “上明一心三止三观之义。下明次第修止观之方。若修止者,住于静处,...11]。 [14] 拙著天台止观及思想。 [15] 倓虚大师著,倓虚大师法汇,第二编论释一五四 ~一五六页。香港湛山寺,倓虚大师 法汇编辑处。 [16] 印顺法师著。中国禅宗史,二 O 页。 [17] ...

    不详

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    ,故不为恶所染,修恶不得起,故佛永无复恶。”(14)  由这里可以看出,佛与一切众生都具有善恶二性,一阐提断修善,而性善在,不断性善,所以遇到佛菩萨教化的善缘,仍然可以修善断恶,诸佛虽然没有修恶,但性...12)《大正藏》第四十六卷,第646页。  (13)(大正藏)第四十六卷,第647页。  (14)《观音玄义)卷二,(大正藏)卷三十四,第882页。  (15)《法华玄义)卷二,《大正藏》卷三十三,第...

    学 斌

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  • 初探印光法师的观音信仰─兼述李止净〈观世音菩萨本迹感应颂〉

    种种益也。了此,则知功不虚弃,果无浪得。纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。感应之道,微妙难思,略书梗概,以勖来哲。[14]  将感应分为显感显应者、冥感冥应者、冥感显应者、显感冥应者、...[11] <印光大师文钞>卷四,页702,《印光大师全集》第一册。  [12] 同注10。  [13] <印光法师文钞>卷四,页774至775,《印光大师全集》第一册。  [14] <印光法师文钞>...

    林淑媛

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  • 试论智顗「观心释」的诠释学意涵

    应,机成致感,逮得己利,故用观心释也。[14]  如来应机设教,有其迹本权实之不同,若要直接探寻如来设应机设教之迹本,则本高迹广难以企及,故但用观己心之高广以应如来之本怀。然而何以观心即应如来本怀?...,2b。  [14] 智顗,《法华文句》,T34,2a-b。  [15] 智顗,《法华玄义》,T33,771b。  [16] 智顗,《法华玄义》,T33,693a-b。  [17] 见智顗,《法华玄义...

    郭朝顺

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    ”[13]  例二:P. 2040背《后晋某年沙州净土寺诸色入破历算会稿》载:“布九尺,高僧政新妇亡时,吊孝索校拣、索僧政、高僧政等用。”[14]   例三:S. 4120《壬戌-甲子年(962~...研究》2005年第3期。  [13] 唐耕耦等编:《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑,第480页。  [14] 同上书,406页。  [15] 同上书,213页。  [16] 王重民等编:《敦煌...

    李正宇

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  • 从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端

    佛寺遗迹皆以佛塔为中心,佛教遗物以塑像和壁画为主,它们均明显具有犍陀罗风格。[14]在上述遗址发现的许多木雕家具残件、装饰品、封泥印章等,其花纹图案的风格同样是犍陀罗式的。鄯善国境内具有犍陀罗风格的...国简牍年代学研究》,第496页。  [14] 向达译:《斯坦因西域考古记》,中华书局,1936年。  [15] 《楼兰鄯善国简牍年代研究》,第498页。  [16] 黄文弼:《西北史地论丛》,上海...

    夏雷鸣

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