找到相关内容8282篇,用时346毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    出入,意著在數也……數息意不離是為法,離為非法」(166中)。現行本中占主導的意見是後一種。13結合《毗婆沙論》等其他經典對數息觀的介紹,應以後一說爲是。  前一種意見雖不符合《安般守意經》的思想,但並...於認為這些內容也屬於注釋。  13 參見本經: 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等處。  14 之所以作這樣的推定,是因為現行本中的這段文字與法護譯的《修行道地經·數息品》中的...

    宣 方

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062042634.html
  • 圆瑛大师的佛学思想*

    圆瑛法师讲演录》第13页)而具体讲来,大师则认为,“参禅以修止观为下手”。他说:“止观功深,而得定慧。止观二字,必须并重,不可偏废。若止过于观,必落昏沉;若观过于止...显见不动,三显见不灭,四显见不失,五显见无还,六显见不杂,七显见无碍,八显见不分,九显见超情,十显见离见”。而此“十番显见,即指根性为真心”(《首楞严经讲义》第13-...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063042647.html
  • 儒家修养论今说*

    [13]。这些话都强调了个人修养在提升道德人格方面的决定作用。毫无疑问,社会环境对于人格品德形成和提升是有着巨大影响的,但同时显而易见的事实又是,生活在大致相同社会环境中的人们,在人格品德等各个方面却...“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)  [13] “君子深造之以道,欲其自得之也。”(《孟子·离娄下》)“夫道,若大路然,岂难知哉?人病不求耳。”(《孟子·告子下》)  [14] “...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063142648.html
  • 起信与唯识

     唯识学的基本思想是“唯识无境”。没有外境,只有内识。识即显现:虽非外境,而显现为外境;虚伪不实,刹那生灭。这里,一切有为诸法皆是识,故唯识;圆成实性是识的实性,与识不一不异,不离于识,故唯识[13]...[12]这与唯识相似,有为法是有为法的直接原因。但唯识学认为无为法只是疏增上缘,没有揭示出真如与无明染法的不一不异的关系是染净法缘起的根本前提。   [13]此显现与唯识义见周贵华:《了别与显现》,...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064642667.html
  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究(五)

    1182,台北市,台湾学生书局,1997、5。  [13] 《续》131、65c。  [14] 同上注,页395c-405b。  [15] 按,《涅槃经》卷六,举如来使者,于末世弘经,能为人天依止者四人,名...天台根本教部外,《观经疏》即共讲七遍之多;若其观行修忏,除修净土本宗之《弥陀忏法》五十遍之外,又修《法华忏法》五遍、《金光明忏法》二十遍、《请观音忏法》八遍、《大悲忏法》十遍等;[13]其实这些忏法,均...

    吴聪敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105942744.html
  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》(九)

    12、第十九赞“身见”;  13、第二十、二十二赞“贪嗔”;  14、第三十一赞“二见”;  15、第三十三、三十八赞“妄识”;  16、第三十五、四十四赞“一念”;  17、第四十二、四十五赞“心”;... 11、第三十二、四十七赞“涅槃”;  12、第三十二、四十九赞“本源”;  13、第三十三赞“真如”;  14、第三十四赞“真常”;  15、第三十六赞“了知”;  16、第三十七、四十赞“般若观”...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111242758.html
  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    亦云:“佛学者,佛之学理,或佛之学说;而其所述者,宇宙之实相,人生之真义也。”(黄忏华:《佛学概论》第13页,扬州:江苏广陵古籍刻印社1992年版。  页73 走向平等的经学观----现代中国佛学研究...教理意义上的缘起法则。此一法则,亦在《杂阿含经》中得到经典阐述:“如来说法,此有故彼有,此起故彼起。”[13]意谓宇宙间的一切现象都是因为各种条件的和合才得以产生和存在的,从时间上看是前后相续而“起”的...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00113842782.html
  • 印光大师年谱(印光法师对中国近代佛教之贡献)

    罢除试僧,令其随意出家,因传皇戒,制护戒牒,从此永免度牒矣!佛法之衰,实基于此。’(13)  印光法师这一重大发现,对于近代佛教发展和佛学研究有著极为重要的现实意义。但是由于人们往往只是著眼于印光法师...)见正编《文钞》卷一《复泰顺谢融脱居士书》。  (12)见(11)。  (13)见正编《文钞》卷一《与佛学报馆书》。  (14)见正编《文钞》卷一《与徐福贤女士书》。  (15)见三编《文钞》上册一二...

    沈去疾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00120942818.html
  • 集谛

    随烦恼、[5]缠、[6]暴流、[7]辄、[8]取、[9]系、[10]盖、[11]株杌、[12]垢、[13]常害、[14]箭、[15]所有、[16]根、[17]恶行、[18]漏、[19]匮、[20]烧、...者堕在断常二边,违处中行,故名曲业。  [13]三秽业:依猛利贪嗔为因而生起的身语意业,能污秽相续,能障碍清净的八圣道支,令不生长,故名秽业。又异生对于圣教中,起颠倒见者,住自见取者,起邪决定者,起...

    正果法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140942968.html
  • 地论师、摄论师的判教学说

    之说,不异《华严》、《涅盘》。(注 13)  智 指出要是根据菩提流支的半、满分类,则《维摩经》当跟《华严经》和《涅盘经》没有分别,同为属于满字教。《维摩经》、《华严经》和《涅盘经》是在中国最流行的...34,页 384 下 )《胜 宝窟》卷上本说 从菩提留支度后,至于即世,大分佛教为半、满两字,亦云声闻、菩萨二藏。然此既有经论诚文,不可排斥。( 《大正藏》卷37,页6上)。  (注 13) 卷 6,...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152443060.html