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一般，有時他甚至覺得自己可以穿透地心。(13) 雨安居後不久，阿姜帖與阿姜昆沿著眉騰河上游而行，另尋僻靜之處。他們待在山中窮鄉僻壤之地，此處種滿茶樹。有天，阿姜帖把頭陀裝備交給阿姜昆放在廢棄的佛寺...阿姜烏巴利來看他們，並給予阿姜撰這項特別的勸告。 (13) 阿姜帖提及，與這幾位同行僧侶一起度過雨安居之後，要再找更好的善知識就很難了。 (14) 不少法宗派的僧侶還俗，但箇中原因外人並不知情。對於無法...
卡瑪拉 提雅瓦妮琦
|佛学论文|因明|五明|
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结伴到印度求法。中国的佛教宗派也逐渐传入越南，特别是唐朝中后期迅速兴起的禅宗以及在民间广泛传播的净土宗在越南获得较大的发展，影响也大。从 9 世纪至 13 世纪，越南相继出现民族化的佛教宗派－－属于禅宗...高丽王朝在 13 世纪最后完成的《高丽藏》收佛典 1624 部， 6558 卷。日本近代以后陆续编印的《校订大藏经》收佛典 1622 部， 6990 卷，其《续藏经》收 1659 部， 7143 卷；《...
杨曾文
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金泽文库收藏有抄于 13 世纪镰仓时代的本子，题为《达磨和尚观心破相论》。日本《少室六门集》所收的此论称《破相论》。然而长期以来人们对它们的价值没能引起注意，没有把它们与北宗联系起来考虑。
...译者求那跋陀罗奉为初祖的。
2. 本书提到的 24 人名字中包括净觉本人，但重点是记述从达摩到神秀及其弟子普寂等 13 人的传记。在记述中是以历代禅师传授禅法的语录为主。其中记述达摩禅法的《二入四行》...
杨曾文
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乾元元年五月十三日荆府开元寺奄然坐化(11)。其时也，异香满室，白鹤翔空。
有庙堂李公嗣虢王，再迎尊颜于龙门(12)。别有施主功巨高辅成、赵令珍奏寺度僧，果乎先愿(13)。
和尚...禅师乎？
禅师俗姓朱氏，陈州淮阳人也。汉左丞相之裔孙，唐金吾将军之第三子也[12]。禀四气之和，五行之秀[13]，生知道极，动合德符[14]，爰自成童，逮于弱冠，不师俗学，常慕真宗[15]。去...
杨曾文
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不甚明确的回鹘文佛教颂诗（编号为T III 73, U 5791）中，我们赫然可见uday šan一词。[13]由于文献全文未刊布，内容不甚明确，但以之与上文所论结合起来看，显然应指五台山。...2000年，第49～52页。
[12]耿世民：《新疆文史论集》，中央民族大学出版社，2001年，第338页。
[13] P. Zieme, Zur buddhistische ...
杨富学
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新的典型；也对江东佛教留下伟大的感召力。《宋高僧传》卷八说：“融醇懿坏雄，东夏之达摩欤”[13]，可见后人对他的尊崇。[14]
由上述可知，牛头禅法中，有南宗－－般若的悠久传统，亦有禅师们显著的...[11]按此“法师”即明法师。系旻误，明旻同音，又融亦从定林寺旻学，或因此而误（参《汉魏两晋南北朝佛教史》下册，764页。
[12] 《大正藏》第51册，18页下。
[13] 《大正藏》第50册，...
满升法师
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自我发展与实现普遍幸福等等这些显而易见的理想，还在于侧重强调民众应该首先致力于实现与这些理想相联结的民族独立这一前提要素。”[13]另一方面又必然为自身的传统和时代所局限，如当时的民族主义思想受传统夷...1975年版。
[13] 见高瑞泉主编《中国近代社会思潮》，第36页，华东师范大学出版社1996年版。
[14]《与外交报主人论教育》，《严复集》第三册，中华书局1986年版。
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梁徐宁
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学主流是继承了胡适的衣钵。我们看到当代较有影响的禅学研究成果都是冠以“历史”的名字。[13]虽然其中并非都是历史研究，但起码也是理论史研究。事实上，无论信仰式、历史式还是哲学式、文化式研究无不是以文献...史研究应当为“新事物”的。参阅陈寅恪《明季滇黔佛教考·序》河北教育出版社 2002年。
[12] 参阅葛兆光《文献 理论 研究者》，前揭书，第10页。
[13] 参阅黄夏年《禅学研究一...
丁海虎
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」[13]
六、智旭以心學定位儒學真諦
前文謂智旭以心學溝通儒佛，事實上，智旭根本就是以心學定位儒學，自孔子以至陽明，儒學即心學宗旨之學。參見其言：
「孔子傳千古聖賢心學，全以...13] 《蕅益大師全集17》《靈峰宗論》卷四之二，〈文最說〉，10849-10850。
[14] 《藕益大師全集16》《靈峰宗論》卷二之二，〈示郭太爵〉P.10454~P.10455。
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杜保瑞
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的吉祥增益之咒法、及咒詛調伏之法，其內容本質上就是「咒法」的集成 [11]。[12]
對於言語不滅的「聲常論」，則早在西元前四至三世紀犍陀羅國娑羅闍邏 [13]（Śalātura）人的...地獄」。巴利藏之《小品》，《三明經》，《釋塔尼波陀經》，並嚴禁之。其後，「阿含」、「毘奈耶」間有雜入，然見於現存經、律者，以治病為主。詳參：印順導師《印度之佛教》p.305。
[13] 請見：...
林光明
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