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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    检讨，近年已有论文讨论。主要有江灿腾《晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究》与黄百仪《僧肇〈物不迁论〉思想研究》。江氏主要讨论明代有关〈物不迁论〉[13]的诤辩，立论精采、详尽；黄氏从晋?惠达、明?憨山与...　[12] 生于浙江海宁县，俗姓张，名鹿芹。　　[13]〈物不迁论〉是《肇论》最具哲学意味者。　　[14] 释圣严〈近代中国佛教史上的四位思想家〉（载印顺导师编《法海微波》，台北：正闻，民77年6月二...

    邱敏捷

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  • 马祖和洪州宗

    ldquo;无明”的浸染下使人产生种种情欲、善恶活动，如果通过修行将覆盖浸染神明之体的“无明”断除，就能成佛。（注13）《景德传灯录》＜马祖语录＞也讲“心...，载《大正藏》卷51第440页。 　　（13）详见任继愈主编《中国佛教史》第三卷（中国社会科学出版社1988年出版）第一章第二节、第二章第三节。 　　（14）以上引文载《大正藏》卷51第263页中...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

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  • 马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观

    13)　　又说：　　佛教在中国的危害性，主要在于它实际上起了模糊阶级界限，和削弱被压迫阶级反抗意志的作用。(14)　　在评价般若学时，他认为佛教的般若学说是以“慈悲”众生的姿态向一切企图正视现实的人...、同上，第172页。 　　11、《中国思想通史》第3卷第219棗220页。　　12、同上，第228页。 　　13、任继愈《汉唐时期佛教哲学思想在中国的传播和发展》，《汉唐佛教思想论集》第8页，人民...

    李广良

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  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    行为上，人必须自己为自己负责，自己负责自己行为的后果，也即自己负责自己的命运。(13)　　简而言之，中国宗教以其信仰的超越性、神圣性与实践的伦理性、入世性二者的完整结合，而显示自己的特性。并且，这种特性...：四川人民出版社，1990年1版)，页81～82。　　11、韦伯，《儒教与道教》页35～36。　　12、汤因比、池田大作著，《展望二十一世纪》，页287。　　13、 陈来著，《古代宗教与伦理--儒家...

    李兰芬

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  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    有"照性"(13)之谈，体无有"解否"之问。　　北宗至弘正，确立了以《梵网》为戒本，以《楞伽》为心要，以《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》、《起信》为方便的系统理论，这一方面使本宗的理论体系趋于...全唐文》262卷。　　(12)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》119页。　　(13)李华《故中岳越禅师塔记》有"以梵网心地还其本源，楞伽法门照彼真性"之句。　　(14)《佛教与中国传统文化》434页，...

    徐文明

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    到现代──佛教伦理与现代社会》(台北：东大图书股份有限公司，1990)，页146。 　　[12] 同上注，页146～157 　　[13] 见月之传记，主要参考其自述的《一梦漫言》二卷(台北：新文丰出版...见月《一梦漫言》卷下，页57～59。 　　[54] “普请”即为“出坡”，要求全山大众齐力劳役，也是大众运动的机会，甚至从事生产行为，叫做“作务”。 　　[55] 《宝华山志》卷13，释行冈〈答宝华见...

    不详

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    三子目译注〉。[13]　　释果赜是中文系毕业的，偏好古文，所以仿照古人的译法，以文言的方式译出。林秀娟比较现代，她选择采用口语的方式译出。为了统一起见，笔者一律改成白话文。　　《二万五千颂般若经合论》...波罗蜜多。　　25.舍利子，再者，菩萨摩诃萨想要以天眼看见十方所有佛土的诸佛世尊， 　　p. 13　　想要以天耳听闻他们说法，想要了知一切有情的心行，想要追忆他们的宿命，想要证漏尽通而不现证实际，也应当...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 佛教与艳诗

    明代钟惺、谭元春编《古诗归》卷 13 收录此诗，谭元春批注：“有一步难离之意，偏是无发人妙作情语。”[6]正是感叹此诗深情婉约之至。《乐府诗集》卷 48 引《古今乐录》，指出宝月当时被认为是“善解音律...前言钟嵘《诗品》以外，几无其人。相反，僧徒的艳诗在当时多受时人推崇。宝月、法云，其艳诗居然能献与君主，即是证明。梁沈约《宋书》卷 71〈徐湛之传〉云：“时有沙门惠休，善属文，辞采绮艳。”[13]梁萧子...

    陆永峰

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  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

    ，无量种子之所积集……由染净法熏习故生， 　　p. 103　　此即名为习所成种。[13]　　在此应当说明，引文中所用的“本性住种”及“习所成种”与《瑜伽师地论》卷三十五所说 “本性住种性”与“习所...　　[13] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》第43卷第305页上。 　　[14] 《瑜伽师地论》卷35，《大正藏》第30卷第478页下。 　　[15] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》第43卷305...

    杨维中

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  • 北朝至隋山东佛教艺术查研新得

    　76　　头、膝下残　　诸城博物馆　　10　　施彩绘　　44　　头、膝下残　　诸城博物馆　　11　　佛身施画　　临朐　　12　　博兴　　13　　仅存佛座　　济宁　　卢舍那法界人中是一类特定的造像，造型...根据仅为“如自观身实相，观佛亦然”十字相同，而其整段文字则与曼陀罗仙译本《文殊般若》上卷之中一段相同，显然论此为《维摩经》是不能成立的。　　南响堂山第4、5窟窟檐上方刻有字径达13厘米的刻经节文，残泐...

    张总

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