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  • 马祖道一的禅法宗旨与求证方法

    乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？[13]　　道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫……自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若...第124页。　　[12]《景德传灯录·卷七·法常》。　　[13]《景德传灯录·卷二十八·道一语录》。　　[14]《古尊宿语录·卷一·道一》。　　[15]宗密：《禅源诸诠集都序》卷一。　　[16]宗密：...

    不详

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    和目前所说的[人间佛教]完全不相干，因此不列入本文的讨论范围之内。](13)然而杨说显然昧于事实。太虚于民国二十二年十月应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会这邀，于汉口市总商会演说三天。此文即为演讲...)，第二十一页。　　(9)同注(8)。　　(10)同注(7)，第十四页。　　(11)同注(7)，第十五页。　　(12)同注(7)，第九十九页。　　(13)同注(2)，第一一O页。　　(14)太虚，〈...

    林明昌

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  • 走出中国佛教教育困境芻议

    成为各办学单位的共识。（注13）　　以支那内学院、武昌佛学院为代表的中国新式佛学教育，引进国外先进的宗教学和文献学等方法，借助各种语文训练及学科训练，从哲学、史学等角度强化对佛学思想的研究，对传统佛学和...。 　　11、王雷泉；《丛林中的兵法一一介绍（禅门锻鍊说）》，《从林》。1998．3。　　12、王雷泉：《世纪之交的忧思－－“庙产兴学”百年祭》、《佛教文化》，1998．1。　　13、王雷泉：《台湾...

    王雷泉

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  • 房山石经华严典籍考

    解释是《一乘法界图合诗一印》和释文为同一撰者所作，并由先入为主的成见而将“何故不著集者名字”读成破句。［13］　　大正藏本的末尾有“以斯善根回施一切众生、普薰修尽众生界，一时成佛。法界图章。一乘法...鎌兼田茂雄《华严一乘法界图解说》(《国译一切经》诸宗部四)、木村清孝《初期中国华严思想之研究》(春秋社，1977年)395页等主张此说。　　［12］《大正藏》卷45，716页上。　　［13］《国译一切经》...

    姚长寿

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  • 敦煌结夏安居考察

    作了详细的注释， 并指出：各地的雨季不同而决定了各地安居时期的差异。［13］ 关于敦煌的《夏安居帖》，先是1961年，竺沙雅章先生于《敦煌僧官制 度》中进行了录文和研究。1992年，谢重光先生在《... 尼并令请依止，无使宽闲。如不依师者，仰纲 　　11 管于官通名，重有科罚。 　　12 诸寺僧尼，夏中各须进业，三时礼忏，不得间断。 　　13 如有故违，重招科罚。纲管仍须钳辖散众，如 　　...

    湛如法师

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  • 关于唯识学种子论的探讨

    间断，不得为种子。《成唯识论》云：　　谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识，转易间断与种子法不相应故。此显种子自类相生。［13］　　(四)性决定：这是说明种子有类性的差别点。谓种子要随其能...b。　　［10］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，8a。　　［11］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　［12］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　［13］《成唯识论》卷2，《大...

    理证

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  • 札嘎仁波切著：山法宝鬘论（一）

    《山法宝鬘论》目录　　山法宝鬘论……………………………………………11　　抛弃故乡…………………………………………13　　莫返家乡………………………………………13　　真正的孝顺……………………………………15　　作名副其实的行者……………………………16　　远离亲友…………………………………………19　　诱惑的后果……………………………………19　　修行人莫入城市………………………………20　...

    札嘎仁波切

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  • 南传佛教史（六）

    组织，自公元13世纪中叶，素可泰王朝成立，传入斯里兰卡上座部系佛教后，即正式为国教。当时僧伽组织，即由国王尊封一位德学具足精通三藏的长老为僧王，另又尊封府开及地方初级僧官，形成全国僧伽行政组织系统。至大...比丘、少弥)在家　　初级112，736名　初级13，910名　　中级20，383名　中级2，942名　　高级11，555名　高级953名　　共计144，674名17，805名(依佛教时代社编《佛教大...

    净海

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  • 佛教生死轮回观的现代理解与诠释

    ：“人生无死亡实在是令人难以忍受的”，又说：“死亡让人们有机会在奋斗了几十年后得以休息。”13 　　世间任何物质的组合，包括日月星辰、山河大地、乃至我们的色身，都有其相应的使用年限，汰旧换新本是自然... On Life after Death, Celestial Arts, Berkeley, California, 1991, p.16. 　　13 海伦.聂尔宁(Helen Nearing)著/...

    释慧开法师

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  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    瑜伽师地论》则以生命的心识根源-“阿赖耶识”说明。13 　　但是，生命不是单一的固定状态，而是连续的活动过程，从“受精卵”(zygote)发育到“胚胎”(embryo) 乃至“胎儿”(fetus)的...advanced technology is involved”(面对医学研究与病人疗护，特别是当施行先进的科学技术时，道德与伦理选择的研究。) 　　Cahill, L. S., March 13,1997“...

    释惠敏法师

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