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诠解,其因不随客体而起生灭,故云“本性净故”(prakrti? cittasya prabhāsvarā)。[16] 此处之“本性净故”不能从汉译的字面意义来理解,即所云的“本性”,是否意味著此处蕴含...“无诤定”(aranā-samādhi)表示著一种与外境不起任何冲撞的甚深禅定,[20] 而文中“心不沉没、亦无退屈、不惊不怖”乃至“不退转”,亦是甚深禅定的显示。此外,“本性净故”的意义,在《大品》...
严玮泓
|佛学论文|因明|五明|
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居洛南,故号南山律宗。见高僧传十四。道宣律师,为律宗祖师。师16岁诵法华,20天即彻悟。17岁出家,72岁圆寂。一生戒律精严,只穿布衣,日中一食,日夜常坐不卧,修般舟三昧,感天人供养。 1页3行,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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(缘起之道) 12、宗教观(信仰之道) 13、生命观(生死之道) 14、知识观(进修之道) 15、育乐观(正命之道) 16、丧庆观(正见之道) 17、自然观(环保之道) 18、政治观(参政之道) 19、国际观(包容之道) 20、未来观(发展之道) 近几年来,星云大师经常将他亲身体证的“佛法”或“人间佛教”作如下之定义: 佛说的,人要的,净化的,善美的。 ...
陆 铿
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柳田圣山在其译文(1968年11月版,第19—20页)的导论中整理了一些书目;田中良昭在1967年所写的出版说明(第12—15页)中又进行了详细补充。有关这部文献的藏文片段,可以参阅冲本克已于1976年3月...写本之一,即伯希和藏文写本第116号(参阅《拉萨僧诤记》第16页,小*宏允文第8页)他在巴黎逗留时曾亲眼目睹过该写本。在A·麦克唐纳与今枝由郎辑集的《藏文文献选编》中影印发表了其中的一部分(第3—9节)...
戴密微
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);Amita + ayus 即成为“无量寿”, Amita + abha 也就变成“无量光”之意了。(注 16)以下就唐朝以前所 译与本文有关的净土经典,列出弥陀佛国和阿弥陀佛 (...秋书史,秦赵燕梁荒朝伪历,地理杂篇,孤文片记 ,并博咨古 (故 )老,广访先达,校其有无,取其 异同。”(注 20) 由引文中可知慧皎编撰此传的用心,造访先人校正有无 ,其广博性与严谨度实为学界所...
释道昱
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师生伦理’”[16],但是,她认为大爱道比丘尼的要求在当时可谓相当“前卫”的言论,并未得到佛陀允诺,可以想见,佛陀应该是受到来自比丘阵营的庞大压力所致。[17] 以上当代学者的看法可以归纳为三个问题...修行者[20]。一旦制定了禁止比丘顶礼、迎礼、问讯、适当的行为对待比丘尼,如果哪个比丘做,得突吉罗罪。[21] (一) 佛制与伦理 上述经文可以看出,当大爱道比丘尼请求佛陀让比丘僧尼依受戒...
萧贞贞
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比喻为竹中之火性,遇缘即能烧物,故火出还烧竹。此即恶中有善,善成还破恶之谓也。[16] ③苦道性相即法身真性轨之性相。这是因为,若众生不识苦道亦是法身的显现,那么,法身就成了苦道;若众生知晓法身与...方面,那些骂詈佛陀之前生常不轻菩萨的众生,因其所造恶业,而得以有此后世因缘,还值佛陀说法,听聆教化,并皆得入不退之位。[20]显然,此恶业乃是受教化的因缘,是众生自身所造之业所产生的结果,所谓“己恶资己...
不详
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》偈云:若使人作乐,击鼓吹角贝;箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹;如是众妙音,尽持以供养,皆已成佛道(16)。这里所讲的俗人作乐供养三宝是在做“功德”,做了功德的乐人可以修来世“成佛道”。依附于寺院的音声人专于...,义宁以来,得于州县附贯,依旧太常上下,别名太常音声人”。卷三名例三(20)这种“配隶之色”是“前代以来,转相承袭”者。《新唐书》卷二二·礼乐志·玄宗条:“凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署,...
项 阳
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皮尔士概括地提出一个为信仰进行解释和辩明的科学的和实用主义的方法。而正是这个方法(皮尔士在这方面对探究和信仰的分析)构成了一种实用主义的真理理论。”[16]他讲了四种可能的确立信念的方法:“固执的方法”,...问题,这本来是不足为奇的,因为人类理性非常爱好建设,不只一次地把一座塔建成以后又拆掉,以便察看一下地基情况如何。”[20]信念就是科学之塔的地基,我们这里要察看一下它的情况如何。 全部科学是建立在...
不详
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再要进入此门,则非六波罗蜜不能成办。入门之后,观照种种摩尼宝珠,确为有情众生本来具足的东西,于是复出此门,用十波罗蜜摄化接引,使彼等亦能同获宝珠。这就是菩萨的次第行,次第道。 第16篇 自己做...(五)我已经认错,他还不肯原谅我,真可恶!我是不执著的,除非..只要..因为.. 第20篇 执著是什么?(1).见一事物的起始,推想其终尾。(2).从甲地到乙地,预算几日可到达。(3).吃、看...
净元法师
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