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有四种、五种12、七种13、十种14、十二种15、三十二种 16因缘说。今将《劝发菩提心集》中所论及的四种因缘说列举如下。 1.总标 菩萨发心，由四种缘、四因、四力。 当知菩萨最初发心，由四种...20 由上述可知《瑜伽师地论》〈发心品〉中四缘与四因的关系；因此，田上太秀并进一步分析四缘与四因之相关性21，兹配合笔者所列之标题，以方便对照，略述如下： 1.“见闻增上”与“种姓具足”的关系：由于...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
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，为修道所断境界所逼的烦恼。见惑、修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，所以又称为根本烦恼，或称为六随眠。《入阿毗达磨论》卷上说︰“烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。”16随眠，旧...︰“云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。”19又，《遗教经》喻为：“如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。”20。这些都在警示我们不要放逸成性，...
慧沼大师撰
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当代新儒家祖师熊十力（双方曾进行论辩）；新儒学宗师牟宗三也表示“印顺法师的文章（刊载于《海潮音》），我几乎每篇都读。我实在从他那里得到很大的利益。我觉得他对佛教经论的诠释与理解是超过内学院的。”16...论证的方式呈现，勉强可说具有思想论证的信仰立场20（或者，是带有特定观点的学术立场）。另外，这几篇文章写成后并没有给任何师长指正，好处是可以随心所欲的尽情发挥，坏处是这些文章没有品质保证，对与错是全然...
林建德
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一五二下。 16 《大正藏》册三八，页三八九下。 17 《大正藏》册三八，页四一二中。 18 《大正藏》册四五， 一五二下。 19 《大正藏》册四五，一五二上。 20 《大正藏》册...生品》中所说：“欲言有在，今见无相；欲言无在，向复有相，犹幻化无定，莫知所在也。”16 又《维摩诘经·见阿閦佛品》中说：“生犹化存，死犹化住，物无不尔，独问何为？”17 所以，肇师在说明“即万物之自...
善 锐
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惯等，目前已有白人跟随学习。16
因此，继如法师赴美弘法，即以导师之思想为主，目前在美国固定弘法行程：于美国麻州的波士顿为普贤讲堂、芝加哥正觉寺讲授佛法。每周日在其创办的 Mid-...房地产业务。目前定居于加州圣荷西，他们是菩提学会20的学员，曾参加该会“研读‘阿含经’读书会”及《佛法概论》等课程。该会与美国其他佛教团体最大的差别，是阅读...
释传道、伍丽满
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”[16]当然，“又依佛教经典，出家僧尼主持佛法，而在家居士护卫佛法。故僧可为一寺之住持，而居士仅称护法。近数十年僧尼中固不乏高明之人，而一般素质，每况愈下，其信仰学识，颇有远在居士之下者，惟其主持...宗教事务组尚未开始办公。所以关于组织佛教团体的事情，最好再等一等。”[20]1949年6月21日，巨赞和赵朴初作为中国佛教界代表参加人民政协筹备会全体会议，这是党和政府关心佛教的诚意表现。 ...
于光
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是解脱，解脱自在缘因佛性”[16]。这是从转无明为明，变缚成解脱去谈缘了二因之具染净善恶。
怀则在《天台传佛心印记》中概述天台的三因佛性时说：
若尔九界三因，性染了因，性恶缘因...；不敢轻慢，于诸过去佛现在若灭后，若有闻一句，皆得成佛道，即了因不变；低头举手，皆成佛道即缘因不灭也。一切众生，无不具此三德。[20]
在《法华文句》《观音玄义》等著作中，智顗则着重从本具的角度...
赖永海
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影响到以后中国佛学的发展，使得不纯粹的思想渗杂其间，从而更倾向于神秘化。 [注16] 我认为吕先生此说，前半部分甚是，后半部分则未必。僧肇学说，的确是“不知不觉地走进了玄学的圈子”，但这是否就是“...说法的影响，他对于本末、有无之间的体用关系，在注《老》等著作中讲得也十分混乱 [注20] 。但在他的易学中，情况就不一样，将“体用”、“一多”、“理物”这些范畴，及“体用一如”思想，表达得深刻清晰。这在...
王仲尧
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，现于中国佛教协会西藏分会工作。 （三）策墨林拉章 第一世策墨林诺门罕任摄政时首先驻锡甘丹康萨，此地成为摄政王的临时拉章，后迁居策墨林私邸。甘丹康萨是拉萨较有名的古迹之一，它始建于16世纪后期，即...先后有扎西班丹等20多人出任住持，而且帕巴拉和第穆也出任过该寺的经师和堪布。自“五世达赖喇嘛赏赐第六世吉仲活佛阿旺贡觉尼玛以八宿寺及其属寺的法物地产和附近农牧民800余户，加上已赏给他的卫地农奴共计...
布琼
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说；从二十余人已下，近有数百人说禅教人，并无大小，无师资情，共争名利，元无禀承，乱于正法，惑诸学道者。此灭佛相也。[16] 这里引人注目的是所谓“灭于正法”和“共争名利”两句话。虽然神秀已经去世，...天下用心者辨邪正。 唯传顿教法，出世破邪宗。 君王有感，异端来祥。正法中兴，人将识本。所以修论。[20] 这说明，神会进行“顿悟禅运动（六祖显彰运动）”的基本精神是在于“破邪显正”、“正法...
月庵
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