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  • 《忏悔灭罪金光明经冥报传》校考

    然猪等自计，受畜生身化时未到，遂被居道枉相屠煞〔13〕，时限〔14〕欠少，更归畜生。一个罪身，再遭刀机〔15〕，在于幽法〔16〕，理不可当。请裁。”后有判命〔17〕：“差司命〔18〕追过。”　　...14] 时限，据S.4487等卷校录，他卷或无“时”字。　　[15] 刀机，也可写作“刀几”，指切肉用的刀和几案。宋王安石《外厨遗火》诗之一：“灶鬼何为便赫然，似嫌刀机苦无膻。”　　[16]...

    杨宝玉

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  • 法门巨匠 一代楷模——初读《巨赞法师全集》随感

    一位满腔热血、要求上进的青年。1924年，巨赞法师16岁，考取江阴师范学校，在校时便注重关心社会民生问题，常与同学讨论时事政冶和人生哲学，写出处女作《庄子雏议》。1925年，上海爆发“五卅惨案” ，...了佛教革命的先驱者。 　　太虚法师，生于清光绪十五年(1889)，俗姓吕，浙江崇德(今并入桐乡)人。16岁披剃为僧；太虚法师是现代爱国爱教的僧伽楷模，他不仅为爱国爱教做出重大贡献，而且对培育僧才，整顿...

    李盛锦

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  • 巨赞法师“新佛教运动”思想述评

    中国佛教本位而易以异地异代的新谬见。”[16] 　　建设中国佛教本位的新佛教，正是太虚心目中“世界佛教”的融贯基础。 　　所谓“融贯”，即... 　　[16]太虚：《新与融贯》，同上，第452-3页。 　　[17]参见太虚：《复罗阁英居士书》，《全书》，第51册，第258－9页。 　　[18]巨赞：《一年来工作的自白》，《巨赞文集》下卷，...

    陈永革

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  • 密教之考察

    是指諸佛菩薩的　　頁16 密教之考察 普門雜誌第38期（1982.11）　　廣大神通力。在密教中，諸佛菩薩及護法神王，各有其特定的神咒，而且不限一位本尊只有一個咒。這些神咒，使得諸佛菩薩及護法神王的...釋尊出家修道的起因，是見到了眾生生死的疾苦，故發願於其修行而悟得脫苦之法，再來廣度眾生。基於此一原理，密教根本經典之一的『大日經』第一卷，即標出：「佛言：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」[16]。...

    釋聖嚴

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  • 无诤与圆融——《维摩诘经》的核心义理对宗教对话的贡献

    ……潘尼卡则是明确倡导不二论的。他认为真正的多元论是不二论。尼特从哲学和神秘的层面回到伦理层面，更容易体现不二论色彩。[16]　　此处所说的“不二论”还并非是完全意义上的“不二”，但是“不二”的魅力...　[16] 保罗·尼特（Paul Knitter）著，王志成译：《宗教对话模式·译者序》，北京：中国人民大学出版社，2004年1月版。　　[17] 《大正藏》册14，页p.539.1。　　[18] 《...

    不详

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  • 广法寺与雍仲拉顶寺的关系

    存留。又攻得此两寺时，俱有喇嘛投出，此等皆为逆酋念经之人，断不可仍留该处，致番众等心存希冀，潜滋事端。（16）　　接着，乾隆皇帝于该年11月10日决定在金川的噶拉依和小金的美诺修建一座寺院，并将建寺事...藏文对音似应为　g·Yung drung tshe dbang。　　（15）《清实录藏族史料》著作前引，第2863～2864页。　　（16）陈庆英著作前引，第110～111页。　　（17）　《清实录藏族...

    不详

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  • 弘一律师对律学的贡献

    于庚午六月，居晚晴山房，乃检天津新刊，详阅圈点，并抄写科文，改正讹误。迄今三载，始获首尾完竣。是三载中，所至之处，常以供养奉持。16　　弘一律师把南山钞记随身携带，朝兹暮兹地进行圈点，抄写科文、改正讹误...区分。标志例中共列有16条，可概括为四项：一、用红、灰、黑不同颜色的线条，标出钞疏、记中的大科文、小科文、以便提纲挈领。二、用红黑并圈、红密圈、黑密圈，点出最要句、要句及警策句、次要句及释义要处，以便...

    济　群

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  • 瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心

    　　一、原典：　　1.《大般涅盘经》40卷（北凉.昙无谶译）大正藏第12册，No.374。　　2.《佛说无上依经》2卷（梁.真谛译）大正藏第16册，No.669。　　3.《入楞伽经》10卷（元魏.菩提留支译）大正藏第16册，No.671。　　4.《瑜伽师地论》100卷（弥勒菩萨说，唐.玄奘译）大正藏第30册，No.1579。　　5.《摄大乘论》2卷（阿僧伽作，后魏.佛陀扇多译）大正藏第31册，No...

    释长慈

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  • 音调未定的现代性 ——历史丕变中的“新佛教”叙事

    一生一世所能做得到，所以目前最紧要的，是找一个新佛教运动的据点。有了据点，才能集中人材，分工合作。[16]　　进一步值得反思的是，整理教理和研究外学，虽然密切关联，但毕竟分属两途。新佛教运动的“整理教理”...佛教运动的回顾与前瞻》，见《狮子吼》创刊号（1941年第一卷第一期），第13～14页。　　[13]同上。　　[14]同上。　　[15]同上。　　[16]同上。　　[17]同上。　　[18]巨赞：《新...

    宣方

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  • 、顿教相的发展

    (注16)，所以慧观的判教在运用五味喻及解释上，显然和智者判教有相异之处。然而智者基本上仍承袭著华严为顿教经的说法，只是在对应涅槃经的五味，智者是以乳味相应于华严，这是象征华严经为众经之首的地位，并且...2.3 华严圆教说　　华严圆教之名始出智俨之判教，于孔目章中提出(注16)，虽然华严初祖杜顺禅师已有五教止观，相应于圆教的正是“华严三昧门”，此门乃以法界缘起观一切诸法实相，然而杜顺却未定立圆教之名，...

    不详

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