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妄念俱生。而“学”正是要“冥其妄以归于无妄者也”，祛除世人以及学者心中之妄念。[6]这里焦竑说明了“学”与性的一个天然的关联：学以复性，性自足，学而后有诸己；人性本明，由妄以昏，由是生情，情生性梏，所以...
余谓学非他，以还其良心之谓也。[10]
学为复性。天赋予人以“性”，人所需要复的“性”实际上是“人生而静”之初心，是天在人心的存在，因此，复性也是复乎天理。人性感于物而动是性之欲望，若人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07040985336.html
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还之方便也[6]。由此而来内外行息，即可渐次至停灭也，由上修持力，支脉解而中脉开，业气尽而智气现，自性清静，将从此显，此为密乘修净之方便也。以此金刚诵之一法，不独将六妙门包容净尽，且能解支脉而开中脉，...功德，皆可由此证得也。夫人之呼吸，一昼夜大换气十二次，每次一千八百息，共计二万一千六百；换气尽，则心缘境为气所引之妄念，亦随之而尽。气化虹光，神气妙用，自然显现，世出世功德，悉备于此。[10]
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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[6]
第七节 四种失真[7]
第一目 所知失真
所失真者：（甲）由不了知空有无别，具足一切勝行之要点，谓全无功德过失、即是无实体之空性，此乃轻毁善恶，当体失真。（乙）虽能了... 持死为道
持死为道者：若能如上修习，临命终时，依摄收次第，任观何境，即能了知，不起恐怖及立破之心，如此得子母光明相会。[10]
第九节 明修行之过
第一目 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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天宝后．诗人多……寄兴于江湖僧寺”。（6）于此，诗坛风情约略可见。
然而，若把诗僧仅限于出家人的范围，那么对诗僧现象的解读就仍然是狭窄的和片面的，既不合文学的历史实际，也有违大乘佛教的精神。
...方式极类玄谈，且义理内蕴亦属玄思。汤用彤先生说：“夫轻乎人事，逍遥至足，晋代名士与名僧之心胸本届同气。”（10）这意味着“僧”的骨子里仍不脱“士”之本色。
名僧之中又多善诗者流，支遁、慧远、康僧渊...
仪平策
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06021985453.html
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“群儒旧学莫不叹服。”[5]所以，在《庄子》学的研究中，支遁无论如何应该占有一席之地。
当然，支遁之“逍遥义”并非平地而起。汤用彤先生认为，支遁“逍遥义”原为当时佛教般若学之格义。[6]陈寅恪...所以明至理之意也。[10]
嵇康之意也在说明人不能随心所欲。如果说，支遁这里用桀跖的比喻与嵇康的比喻的相似是偶然的话，那么，支遁关于《逍遥游》的另一段文字与嵇康《答难养生论》中语言的相似，就难以...
章启群
|五明研究|
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天台山全志》
（3）（6）陈甲林《天台山游览志》
（4）（5）《天台徐氏八族宗谱·祀产》 1993年重修本
（8）（9）许尚枢《天台山历代名人传》
（10）（11）（12）（13...误为道荣，忘却道荣乃唐人也。宋元符间县令太史章祷雨获应，作长歌勒石颂德。虽熊罗汉之入灭，不知在何时，大约去元符不远，故尸体不坏，容或有之。俗言熊罗汉真身不化，此则无稽之谈。（6）
陈甲林先生的...
徐永恩
|五明研究|
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中的精神和物质状态；（5）六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意生长完备等；（6）触，为出胎后开始接触事物；（7）受，即感受苦乐等；（8）爱，对境生起爱欲；（9）取，即追求造作；（10）有，指由贪等欲望引起善恶各种行为；（11）生，即来世之生；（12）老死，指未来之身又渐老而死。其中（1）（2）是过去因，感现在果；（3）至（7）是现在果；（8）至（10）是现在因，感未来果；（11）（12）为未来果。可见，...
李英华
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的不容置疑的信条，成了死亡思考的一个焦点性问题。[6]不仅耶稣基督死后复活的故事构成了“四福音书”的一项基本内容，而且与之相关的“复活”问题也构成了保罗书信以及《新约》其他各卷的一个重要主题。《罗马书...上帝叫他从死里复活，就必得救”，“ 就可以称义”。（《罗马书》10：3－10。）而《哥林多前书》也把“死人复活”视为传教的根本主题和基督宗教信仰的核心内容，以致说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们...
段德智
|五明研究|
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页岩、黑色灰岩、石英砂岩及薄层煤层，它们组成了东山和西山两侧的低山丘陵。
5．二叠系主要以煤系地层为主。
6．三叠系——第三纪以砂岩和页岩为主。另外．在西山附近还发现了大量这一时期的红色...山的山顶上，也堆积了平均厚度在7米左右的黄土，并且在山顶堆积黄土内发现河卵石等河流堆积，说明伊河尚未流经今日的龙门石窟地区，故而伊阙仍未形成。
6．更新世晚期时，龙门山——香山地块再次抬升，但是...
曹社松
|五明研究|
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徼利达。”[6]学习经典，口言善，身行恶，口是心非。对儒家和佛学都是极其危害的，因此被譬之为国妖。
宋明理学在思想学术的修身方面，尤其对知识分子的人格心态具有重大的影响。它们对儒家道德的建立起...代替禅的主观的心理，去明辨事物的真伪，去使社会百姓都明理受教育。“超度个人，不是最终目的，要以个人为出发点，做到超度社会。这个目标的转变，更进步更伟大了。”[10] 道尚贯通，学贵根底，用长舍短...
张一德
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