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巴基斯坦境内之班努地方。(6)“亦有三千余僧。皆小乘学。”
乌苌国是真正的北天竺。这里的人都说中天竺的语言，中天竺就是所谓的“中国”。乌苌国俗人的衣服、饮食也与中国相同，佛法特别兴盛。他们将僧人们...。都城是呼犍谷，坚峻险固的都城是就地取材，累石而成。子合国使用婆罗门的文字。东汉时并入莎车、属羌。 法显法师当时看到的大乘佛教情况是：“国王精进，有千余僧，多大乘学。”(10)
（三）、大小乘...
定明法师
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[6]26反映了这一时期思想界的多元化的发展倾向。
二、程朱派学者对朱学的修正
如果说上述面对王学的冲击还只是程朱派学者的反击的话,那么,为了维护正统理学的地位,程朱派还采取了防守的方式,...有不善”之说。他说:“性生于气,万物皆然。” [10]837“夫仁义礼智,儒者之所谓性也。自今论之,如:出于心之爱为仁,出于心之宜为义,出于心之敬为礼,出于心之知为智,皆人之知觉运动之所成也。苟无人焉...
陈代湘
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理论[5]，译成《成唯识论》[6]。
一、以《成唯识论》引出外道的我执和法执
《成唯识论》是中国佛教唯识宗的重要论典之一，具有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按其篇幅的大小而分为十卷。...
“诸心，心所，依他起故，亦如幻事，非直实有，为遗妄，执心，心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”[10]
所以如果将识执为真实有，那也是法执。这也是唯识宗与大乘...
高扬扬
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是守寡的妻子为亡夫祈福：显庆四年（659年）李大娘“为亡夫斯法才造优填王像一龛，愿托生西方”。[6]干宁四年（897年）（大足北山佛湾第52号龛），女弟子黎氏“为亡夫御使大夫刘某设奠敬造阿弥陀佛、地藏...去世的子女造像的，如永徽三年（652年）王宝英夫妻为亡女造像。[10]而出现最多的还是子女为亡故的父母亲造像祈愿。佛事活动将佛教与人们的孝行结合起来，造像成为儿女表达孝心的一种方式。
张君父母...
李晓敏
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是“眼、色”的和合物，凡“缘生”“和合”之物，都是有条件和暂时存在的，而不是永恒和无条件存在的。所以俗人的“知”和“见”并不是能够洞察大道的真“知”灼“见”。而是“心常知不常，眼常见不常。”6也就是说...“无所有相，无生灭相”的（《放光般若经》），同时也是“无所知，无所见”的（《道行般若经》）。
对此，王玄览在《玄珠录》中也有类似的论述，他说：“因有对不对，有知有不知”10。也就是说，一般的日常...
李娅
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石川河,全长约70公里,漆水河源于铜川市北,由黄堡镇入耀县,在城南汇入沮河,从富平入石川河,在耀县境内流程为10公里。药王山造像碑大多发现在漆、沮河两岸地区。境内海拔千米以上的山峰十余座,石灰岩分布...一批,约不到10通,可早到泰常五年(420年)。
药王山石刻共分三大类,造像碑、圆雕造像和石塔,下面是造像碑的统计表: 三造像碑举例 中国石刻造像艺术有石窟造像(如云冈北魏石窟)、...
张燕
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”麽?禅意书画者，以禅为意人于书画也欤?
禅既然成为意的主体，禅意书画的特徵就无可置疑的必然是禅。然而，禅这个主体的特色却是“应无所住而生其心”[6]，“但著一处，即为不是”[7]，坚决反对执著...红炉点雪”[9]“桶底脱落叫”[10]的境界，当然更难做到，也求其次，起码也要有对禅的基本要领的把握，知道“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，知道“本来无一物，何处惹尘埃”。确实具备第二个条件时，不坐禅也罢，...
正齐
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制度规范。
义存：住福州雪峰寺，“行化四十余年，四方之僧，争趋法席者，不可胜算矣，冬夏不减一千五百。”“冬夏”即每年，丛林规模，比径山更巨。[[6]]
道膺：唐昭宗时（889-904在位）...刀睡。为其坐禅既久，唯偃息而已。”[[10]] 日常行事，以修行为要：“合院大众，朝参夕聚，长者上堂升座，主事徒众，雁立侧聆。宾主问酬，激扬宗要”；“除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准”，“凡有...
王仲尧
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正如大师所言“以众生夙因和根器各各不同”，故法亦有异，以便入门。同时我们应看到，由于现代社会市民与其他阶层对宗教的超越性追求不同，[[6]]这在当代佛教界表现为各教团的宗旨有别，使得不同追求者都能觅得... 第一，弘扬戒律。虚云认为，明清禅门衰落的重要原因之一就是狂禅曲解“我心即佛”的心佛论，摈弃戒律，演为纵欲。他总结清末佛教不振的教训说：“佛法之败，败于传戒不如法。”[[10]] 故佛教之复兴必在...
赵伟
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[5] 《诗经·毛诗序》
[6] 同上。
[7] 曹丕：《典论·论文》
[8] 陆机：《文赋》
[9] 刘勰：《文心雕龙·明诗》
[10] 钟嵘：《诗品》
...诗。”[[6]]虽然还是以“正得失”为第一要义，但也没有偏废“动天地、感鬼神”的一面。
魏晋之后，随着社会风气和文化主流意识的变化，对于诗歌的起始与功用之认识也为之一变，第一次有了“诗赋欲丽”、...
陈洁
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