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著, 故如人有目及日光,明见种种法, 岂为定性之徒?( 《祖》P210) (16) 法法依著, 识性无有自在分。( 《祖》P235) 例(14) 的“染著”与“染”意义相同, 指接触虚妄不实的外物...人道: ‘若记著一句, 论劫作野狐精’未审古人意如何。”( 《祖》P405) (20) 僧云: “忽被捉著时作摩生?”( 《祖》P557) (21) 师便把西堂鼻孔拽著, 西堂作忍痛声, 云:“太...
林新年
|佛学论文|因明|五明|
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杂业行者。 16、若称佛愿往生者，常为六方恒沙等诸佛之所护念。 17、专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。 18、称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。 19、弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。 20、故使如来选要法，教念弥陀专复专。 21、种种法门皆解脱，无过念佛往西方。 22、万行具回皆得往，念佛一行最为尊。 23、一切善业回生利，不如专念弥陀号。 ...
不详
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》，同④。 (14)、(16)、(17)、(18)、(19)、(20)弘一大师《致性愿法师信》，同注(12)。 (21)弘一大师《致刘质平信》，原件由上海刘雪汤收藏。 (22)、(44)弘一大师...返回温州庆福寺。第二天，他即写信函告性愿云：“昨夕到达温州，一路风平浪静，未遇险厄。现拟在温度夏，谨致谢忱(16)。”与二游厦门相比，弘一大师之三游厦门费尽周折，乃经性愿三次函请方予如愿成行。 第...
秦启明
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讲释（下册）》，页733。 〔14〕详见《宗义讲释（上册）》，〈例言〉中所明。 〔15〕引见《论语?述而》首章。请参见《论语译注》（北京：中华书局，1980年，第二版），页66。 〔16〕...他起义，即是唯识义。”并请参见《宗义讲释（上册）》，页230～231。 〔20〕请参见《性空学探源》（台北：正闻出版社，1991年，十三版），页6、页148～154；或见《空之探究》（台北：正闻...
陈平坤
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五千四十八卷旧故纸，累及天下痴人造心殃于中”。（15)而释迦“走法非思量分别所能解”妙义殊胜之言，一旦刻意求解，也会“转见思量咸窠臼”。(16）甚至“佛法二字，犹走剩语，那堪论有论无，说新说旧（17）”。“...之“道”或直觉的“道言”，“道言”的直觉，超名相、超理知的“道言”。因为“不得春风花不开，花开须借春风拂。(20）否则禅道精神何以继承，超越的信息何以传达?“不因柳杀传书信，何缘得到洞庭湖?”（21）...
不详
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教门佛教不同。禅宗不依赖於任何经典（sutras），他不为任何信条所束缚。它“直指人心”[15]。禅宗认为“人心”就是产生一切经典的基本源泉，是使任何教义成其所是的真理基础[16]。 “人心”——当...问题时，会答以“乾屎撅”[19]。或会反过来抓住提问者本人，答以“汝是慧超”[20]、但是，若要对这禅用的认识根据给子哲学说明，耶必须说它是建立在上述三大基本形而上学范畴的“无”的基础上的。 八 ...
阿部正雄著
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─────────┤ │ │起107页102行“善知识”，迄107页103行 │ │第16节 法无顿渐 │ ...第20节 见自三身佛 │ │ │ │“即识大意”。 ...
邓文宽 荣新江
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悉皆尽皆并皆尽总总且只即│ 6 │ 6 │ ├────┼─────────────┼───┼───┤ │ 总 计│ │ 20│...2)万行俱备。p88 (3)诸人息心，尽不敢呈偈。p11 (4)院内徒众，见能作此偈，尽怪。p16 (5)迷人愿生东方、西方者，所在处并皆一种。p66 (6)善知识!总须自体，与授无相戒。p...
陈宝勤
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校正，但此处却失校了。第(四)节五祖曾说：“若悟大意，付汝衣法。”(页九)神秀题偈“欲求衣法”正是承此而来。 15．“人尽不知。”(页一二)“知”原作“和”，改字是，但应出校。 16．(七)节... 19．“不堕三恶道(原本无道字)。”(页一四)案，“三恶”即“三恶道”之略，不必加字。参见丁福葆《佛学大辞典》第一六七页“三恶”条。 20．“实是秀作。”(页一四)原本“秀”上有“神”字，录文脱。...
邓文宽
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混为一谈。 (三)反映事物各个侧面的诸范畴的展开 16．“一多”、“有无”、“同异”等范畴，是王夫之阴阳对立统一思想的深入与展开，是王夫之运用阴阳对立统一思想去考察和研究事物各个侧面的结果。阴阳对立...同异统一观，及其“情中景，景中情”，“情景相生，情景交融”的文学理论。 20．魏晋玄学“以无为本”的“体用一原”说——宋儒之理为本的严分体用——王夫之以气为本的“体用合一”论。中国古代辩证法的其中...
赖永海
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