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  • 中国佛教传记

    和二年写成自五代到北宋政和末81人的传记。其中属青原法系的11人，曹洞10人，临济17人，云门15人，法眼5人，沩仰1人，黄龙15人，杨岐4人，其余人法系不明。最初刊本是宣和六年本，有侯延庆序。宝庆...承埏补写11人的传赞，编为4卷。以禅宗大师为最多，并将天台宗十七祖、慈恩宗三祖、律宗九祖、华严宗五祖、密宗五祖的名号附在唐代各宗教主的后面。卷二慧远传后，还附有莲宗十祖赞。卷首1卷为各家所写的序、题辞及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15225256322.html

  • 试论中国佛教戒律的特点

    空等对世界、对社会、对人生的基本态度。在这样哲学观念上构筑起来的戒律“在於防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言”[11]。当然体现着对各种欲望的绝对禁止，“若不以戒...《比丘尼戒本所出本末序第十》。　　[11] 《魏书》卷一一四《释老志》。　　[12] 竺昙无兰《大比丘二百六十戒三部合异序》，载《出三藏记集》卷十一。　　[13] 《历代三宝记》卷十四《小乘录序》。　...

    严耀中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15263756435.html

  • 晚唐五代敦煌地区的吐蕃居民初探

    ，当时敦煌共管辖有11乡，用来管理敦煌主体民族汉族，11乡之外又保留了2个部落，即通颊部落和退浑部落，用来安置吐谷浑、吐蕃和粟特等少数民族百姓。退浑即吐谷浑。晚唐五代敦煌的吐谷浑人以慕容、浑为姓，但是...

    郑炳林

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  • 唐代茶文化的阶段性—敦煌写本《茶酒论》研究之二

    田间之间，嗜好尤切。”11正是在这种全国普遍嗜茶成风的情况下，唐代开始了对茶叶的征税和土贡、榷税。　　“榷”是官府专利买卖。唐前期制订《唐律疏议》时，社会生活中不存在专卖盐、茶、酒等，榷茶或者税茶，是在...品目”　　⑨封演《封氏闻见记》卷6。　　⑩同⑥。　　11《旧唐书》卷183《李钰传》；《唐会要》卷84《杂税》。　　12《唐会要》卷88《仓及常平仓》。　　13《陆宣公集》卷1.《唐大诏令集》卷5，《...

    暨远志

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15331756857.html

  • 敦煌莫高窟禅窟的历史变迁

    造。　　比丘辨化供养时。[11]　　学者们的研究证实，莫高窟第285窟由北魏宗室东阳王元荣亲自主持营造的。[12]前引敦煌写本P. 2551《李君莫高窟佛龛碑并序》在追述乐僔、法良造窟事迹后又云：“复...　[10]《大正藏》卷十六，697c。　　[11] 敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，北京：文物出版社，1986年，114页。　　[12] 贺世哲：《莫高窟莫高窟第285窟西壁内容考释》，《...

    不详

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  • 黄念祖居士与称名念佛法门

    来三人，一定要顶礼，伊等每人在拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。”[11]黄念祖居士的这一做法，对于维护汉传佛教传统可以起到正本清源的作用。　　最后，黄念祖居士往生后现瑞相，给净土行人极大的鼓舞。黄...无量寿庄严清净平等觉经解》，第258页，北京居士林2007年3月。　　[10]　　《大乘无量寿经白话解》，第2页，北京居士林2007年3月。　　[11]　　《净土资粮》，第36页，北京居士林2007年...

    王公伟

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  • 传统文化·主体价值·现代转换

    于人也，譬之若货财、粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷”。[11] 传统文化常常把追求道德生活的人称为“君子”，而把追逐物质利益的人一概斥为“小人”。因此，千百年来，中国人表面上羞于谈“...6]《论语·里仁》。　　[7]《孟子·梁惠王上》。 　　[8]《春秋繁露·对胶西王》。　　[9]《朱文公文集》卷七十四。　　[10]《荀子·儒效》。　　[11]《荀子·大略》。 ...

    不详

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  • 楚山绍琦禅师在安徽天柱山

    游匡庐，匿影草庐，十于月。（11）可见中峰禅师也曾经到过天柱山，中峰禅师在天柱山的时间比较短暂，是否在天柱山写过著作，本人没有找到相关的资料，在《续藏经》里的《天目明本禅师杂录》卷上也没有说明。现仅就中...（7） 《简阳县志》《诗文》卷一　　（8）楚山禅师语录 第二册　　（9） 《简阳县志》《诗文》卷一　　（10） 《禅宗全书》史传部（13）P513—518　　（11） 《京畿联邦》任宜敏著 宗教文化...

    梅心

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  • 东西方审美系统

    超越，廓然于物外之逍遥，臻至物我两忘的审美体验至境。总之，直觉是儒道实现审美人格理想的经验途径。两者同源于“巫祝”[11]，同以神灵异在(道)的感验为始，终至生发浸润着理性的直觉之悟，“悟”实质即主体...哲学》，上海：商务印书馆1935年版，第10页。　　[11] 王振复：《中国美学的文脉历程》指出“从根本上来说，先秦道、儒，都是中国原始‘巫’文化转变而到春秋、战国所结出的两大硕果。”四川人民出版社...

    赵建军

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  • 《红楼梦》佛教观念的民俗化及其艺术表现功能

    谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小, 致使锁枷杠; 昨怜破袄寒, 今嫌紫蟒长; 乱烘烘你方唱罢我登场, 反认他乡是故乡;甚荒唐, 到头来都是为他人作嫁衣裳。”11曹雪芹从民俗中意识到了“满”与“空”的...红楼梦》第一回。　　⑨　《红楼梦》第五回。　　10　陈勤建《文艺民俗学导论》第319 页。　　11　《红楼梦》第一回。　　12　郭豫适编《红楼梦研究文选》第30—31 页。　　13　参见《佛教与中国文化》...

    沈永

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