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  • 菩提心——以菩提心为道之教授

    ，为智波罗密。 　　磋嘉，如是无散乱而修。 　　五、如是修十波罗密，汝将获离于恶趣，生人天乘之果报，汝将道行圆满，速证佛位，成为领导有情，脱离轮回之向导。 　　3—1—11 持或失誓句之分界 　　即...，实无一物之心。 　　四、莫离此无名，离边之谛。汝纵觅心，亦难有任何发现。 　　最重要为汝应如是精进而修，如是投入，汝将消灭邪魔，出离轮回。 　　3—2—11 持或失誓句之分界 　　得师口诀之际，得内...

    不详

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  • 台湾佛教思想史上的后印顺时代

    台湾佛教」，是「舍本逐末」、「方便趋下流」，并指出印老「不曾提供（人间佛教的）一套具体的修行方法，……不关心究极的解脱与果证。」[11] 　　（四）温金柯：《继承与批判印顺法师人间佛教思想》 　　书中...信论》，2001年十月，南投：南林版。 　　[10] 参见注(9)所引书93-97页。 　　[11] 参见注(9)所引书161-176页。 　　[12] 温金柯《继承与批判印顺法师人间佛教思想》...

    不详

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  • 吉天颂恭略传

    珍贵怙主的意思。　　当时，有一位女子是金刚瑜珈女的化身。帕摩竹巴就建议达隆汤巴⑩舆她同住；但是达隆汤巴不愿舍弃他的出家戒；不久後这位化身空行女就圆寂了。後来凌杰日巴（Lingje Repa）(11)用...是帕摩竹巴的主要弟子之一，同时也是噶举八小派中，达隆噶举派初祖。　　（11）凌杰日巴（一一二八～一一八八）是帕摩竹巴的主要弟子之一。他的弟子章巴嘉雷创建了噶举八小派中的竹巴噶举派。　　（12）毘鲁遮那...

    不详

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  • 试论《西游记》中孙悟空与观世音的关系

    ”[11]这话很有道理。六耳猕猴就是孙悟空心中私心杂念的化身，他所做的事，正是孙悟空想做而不敢做的事。一般的妖怪决不会打唐僧，而是将唐僧活捉了去，是要拿来吃的。六耳猕猴却并没有如此，他只是泄愤似的在...[M]商务印书馆.1996　　[9]钱钟书.管锥编[M]中华书局.1979　　[10]杨景贤.杨景贤作品集校注[M]内蒙古大学出版社.2001　　[11]傅修延.四部古典小说新论[J]文艺争鸣 ...

    不详

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  • 永明延寿与雪窦山

    一则上堂开示和一则问答公案。 　　《新修往生传》的说法则有不同： 　　住持雪窦山院，朝暮演法，夜则念阿弥陀佛，行道发愿。日课一百八事，未尝废缀[11]。 　　说延寿除“朝暮演法&...887.中。 　　[10] 《大正藏经》５１、p.421.下。 　　[11] 《新纂大日本续藏经》７８、p.161.上。 　　[12] 关于此时期的情况，几乎所有资料，无论是禅宗的还是净土宗的，所说...

    杨笑天

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  • 关于玄奘大师《唯识三十颂》翻译问题之辨析

    　玄奘译作“由此彼皆无，故一切唯识。”[9]　　霍韬晦译作“由此彼皆无，故一切唯表。”[10] 　　韩镜清译作“其所分别乃无有，故一切唯了别识。”[11]（vijn~apti藏译为rnam par ...出版社，1999年。　　[9]《大正藏》卷31，p61。　　[10]《安慧〈三十唯识释〉原典译注》p6，霍韬晦著。　　[11]《甘露》杂志1998.3，p64。　　[12]《安慧〈三十唯识释〉原典译注...

    慧　仁

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  • 佛教伦理与时代潮流

    八戒之外，且把过午不食解释作斋[11]。然而如此的解释，是台湾佛教独有的吗？　　论曰：八中前四是尸罗支，谓离杀生至虚诳语，由此四种离性故。次有一种是不放逸支，谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗，若饮诸酒，则心...----------　　14. 同[11]。　　15. 或曰：世之预修者颇多，立志持斋者不一。或持三年者，或持一年者，或持正五九者，或持正七十者，或持佛诞日者，或持十斋日，或持六斋日者，或持朔望三八日...

    释慧严

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  • 唐代青龙寺之教学与日本文化

    拟式五天:长安西明寺拟祇洹精舍:五台山金阁寺拟那烂陀寺；是其例。青龙寺者，旧传拟龙猛南天铁塔规制，缩华藏世界而作也。[附注10]寺内结构:有上中下三经藏；[附注11]有灌顶道场，具云毗卢遮那灌顶道场，在...随身天台真言经书六百余卷，灌顶道具三十八种，至于真言经仪轨。持参青龙寺经藏，纪其讹谬。　　（8）宋史日本传扶桑略记二十七。　　（9）参赵访古游记。　　（10）续弘法大师年谱卷三引东要记。　　（11）...

    戴蕃豫

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  • 论中国佛教对生产态度的转变

    称为“白徒”、“养女”。《南史·卷七十·郭祖深传》说：“道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。”[11]大量白徒中一定有一部分用于种田，而且，白徒与养女不列入国家的户籍，显然是寺院的...本，付京官刺史各一卷。若见僧尼业行与经不同者，公私劝勉，必使遵行。”（《大正藏》卷49，365b）　　[10] 谢重光《汉唐佛教社会史论》第6页　　[11] 《南史》卷70（上海书店、上海古籍出版社...

    圣凯

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  • 十二缘起

    于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力就是有。 　　(11)生（ja^ti）︰指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验...的作用。(7)受是五、六岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。(8)爱是十四、五岁以后，贪着财产、爱欲之位。(9)取是增长前支贪着之位。(10)有是爱欲、取相之善恶业，成为习惯力而引起未来果报。(11...

    不详

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