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  • 人间佛教的现代生命关怀

    ”[11]现代社会，以科学技术为主导、以物质生产力的发展为根本内容的现代化过程中，现代人片面地把自然当作外在于人的物质对象来征服和役使，环境污染已经成为我国可持续发展的一大威胁。世界银行的...星云编著：《佛光学》，台北：佛光文化事业有限公司，2002年，页66。 　　[10] 方立天：《中国佛教哲学要义》，北京：中国人民人学出版社，2002年，页1215。 　　[11] 《马克思恩格斯...

    梁巧英

    佛学论文|因明|五明

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  • 和会东西方的基督禅

    禅宗所讲的“无心”[11]。即便如此，如果没有精神分析学的误读，禅宗在西方的影响就会减弱许多。　　从上世纪60年代起，禅在西方已经走出知识精英的小圈子，开始在西方社会产生实际的影响。当时，西方已有一批...Perspective，New York：Basic Books，1995．　　[11] 傅伟勋主编：《永恒与现实之间：当代宗教思想家》，台北：正中书局，1991年，第110页。　　[12] Helen ...

    李四龙

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  • 道、释、儒和谐并存的胶东文化与全真道的兴起

    亦有记载：“（郑玄）家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。”[11]儒学大师们的驻足，使胶东地区进一步濡染了孝谨、温良、恭俭，谦让等各种儒家伦理观念，无怪乎人称胶东福山“民俗敦厚，无异邹鲁”[12]。　...汉书·儒林传》。　　[10]《元和郡县图志》卷第十一。　　[11]《后汉书·郑玄传》。　　[12] 胡朴安《中华全国风俗志》，河北人民出版社1986年版，第8～24页。　　[13] 陈寅恪《天师道与滨海...

    刘凤鸣 周霞

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  • 海德格之有无同一说与任其自然

    ，有与无是同一的。当然对于同一性，无论中西哲学均有不同的表达，此不及述。然而海德格所走的不是黑格尔式之辩证的统一之进路，而是近于庄子与佛教之辩证的诡辞之路。[11]或者可称其为形上性美学之诡辞，此关涉...Heidegger, Martin, Seminar in Le Thor 1969, in: GA, Bd.15, Frankfurt a.M. 1986, p. 363.　　[11] 关于辩证法之二种...

    钟振宇

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  • 试析桑耶寺僧诤的焦点

    如果对一切不去思念，不去观察，无所行动，则无所企求。因此，顿悟者实与十地相等。”［11］《布顿佛教史》也有同样的记述：“任何也不必作意，只有这样才能获得完全解脱。”类似的记载还见于《贤者喜宴》，《娘氏...11］［13］拔·赛囊：《拔协》，佟锦华、黄布凡译注，四川民族出版社1990年版，第51页。　　②娘·尼玛韦色：《娘氏宗教源流》，西藏人民出版社1988年版，第398页。　　③巴俄·祖拉陈瓦：《贤者...

    许德存

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  • 行进中的中国禅宗

    心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？”[11]慧能一系态度，为破戒提供了教理依据，结果日后一发不可收拾，破相犯戒... 《永觉元贤禅师广录》卷五，《卍续藏经》第125册。 [10] 印顺《中国禅宗史》，上海书店，1992年3月版。 [11] 《五灯会元》卷三。 [12]《大宋僧史略》卷上，《大正藏》54册，...

    温金玉

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  • 浅论藏传佛教的禅思想

    染净之法，也即万法归于此觉性空寂之内。从中可以看出，大圆满是以空性统摄性相用三性，所以三性又分别体现出三种无别：“觉空无别”、“明空无别”、“现空无别”。［11］与内地禅宗的佛性论相比较，宁玛派佛性论也...册，第258页。　　⑨⑩［11］［12］［13］［14］［15］土观·罗桑却吉尼玛：《土观宗派源流》，刘立千译，民族出版社2000年6月第1版，第40页。　　［16］［17］转引自刘立千：《藏传佛教...

    邱环

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  • 略述萨班在凉州等地的弘法事迹

    上首，祝愿时首先有佛教僧人祝愿，由此在蒙古地方佛教出家僧人之地位受到重视。”［11］《汉藏史集》载：“（萨班）得祈天者的长老（之位），为国王的上师，于霍尔地区广弘教法，是霍尔与萨迦关系的开端。”［12...12月版，第33～34页。　　⑦见注③，第40页。　　⑧⑨王其英主编《武威金石录》，兰州大学出版社2001年版，第98、131页。　　⑩［11］见注①，第82页。　　［12］达仓宗巴·班觉桑布：《...

    才让

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  • 义净法师的印度及南海之行与广州制旨寺

    ，尔来回绝消息。虽每顾问，音信不通。嗟乎四子，俱泛沧波。竭力尽诚，思然法炬。谁知业有长短，各阻去留。每一念来，伤叹无及。是知麟喻难就，危命易亏。所有福田，共相资济。龙华初会，俱出尘劳耳。[11]　　从...1995年。　　[11] 见拙稿《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988年，第244页。　　[12] 同上，第213—214页。 ...

    王邦维

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  • 唯识学中的自识问题

    皆为心识之用，合之而为心识一体[11]。如此虽然以四分皆相互对待故，而可建立起如上述四分之间展转的对象性认知关系，然势必陷于熊十力先生所曾指责的“剖解法”中，并且它与以自证分为体之说实际上也是无法统...：《新唯识论(语体文本)》，(新唯识论(熊十力论著集之一)》，中华书局，1985年，第472页。　　[10] 胡塞尔：(内在时间意识现象学》，华夏出版社,2000年，第145页。　　[11] (...

    傅新毅

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