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（？）念，后渐渐没（低？）声，微声，乃至无声，送佛至意；意念犹粗，又送至心；念念存想，有佛恒在心中，乃至无想盍（尽？）得道。”[16]印顺法师对此修法解释道：“传授时，先开示法门道理，然后教授禅法。以...吕澂佛学论著选集》一，第406页。 [15] 《坛经·般若品第二》,《大正藏》第四十八卷第351页上、中栏。 [16] 《圆觉经大疏钞》卷三之下。《续藏经》14·279。转引自印顺《中国禅宗...
不详
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溪林成功助田十六甲，六庄盐州捐渡头一所，年纳银十六元。[16]
凤山龙山寺的传说，和前述的寺庙也是大同小异，不同的是在其香火分香的所在地。
约于三百年前，有一位甫自福建来台人氏，随身...314。 [14] 〈文山宫〉，同注12，页287-288。 [15] 同注14。 [16] 同注1，页55。 [17] 〈龙山寺〉，《台湾佛教大观》，张文进，正觉出版社，1957年9月15日...
阚正宗
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并非解决问题的办法，因为那就丧失了在所有这些区分之先的一个原本“混然”的“天意”或“天义”。让它在“日凿一窍”[16]的概念分类中僵死。这天有一个在一切概念化、规则化和伦理化之先的原发生维度。这原本意义...》。 15 冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1984年,55页。 16 《庄子·应帝王》。 17 《国语·越语下》。 18 《中庸》22章。 19 《中庸》31章。 20 缪勒：《宗教的...
张祥龙
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dhigamo pi ca. 16
界是无始时来一切诸法的依止。
当有此（界）之时，则有一切诸趣，以及涅槃的证得。
[227]对于此文的解释，有二种不同的意见，一种是把「界」看成是...但是因为将心性说成心真如，所以也可以将之视为等同佛性、如来藏。（参原书p. 229）
16 此偈之梵文参照 Trimśikāvijñapti-bhā&#...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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，男女混肴，画夜丛沓，尤当禁戢。而迩年以来，僧道无端创为迎接观音等会，倾街动市，奔走如狂，亦非京邑所宜有也。表立清规，楷正流俗，是在有识者深计之而已[16] 这很能代表儒者士大夫的看法。这种情况暂且... [16] 见《客座赘语》〈尼庵〉，页68（北京．中华书局．1997） [17] 见沉德符《万历野获编》卷27，〈女僧投水〉，收于《笔记小说大观》15编第6册（台北、新兴书局、1977） [18]...
苏美文
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直指人心，见性成佛。(注 16) ───────────(注 13) 见柳田本，收於《禅の语录3 初期の禅史Ⅱ》（东京 筑摩，昭和54年再版），页68。(注 14) 见《宋藏遗珍 宝林传 传灯玉英集》（京都 中文出版社，1975年），页132d。(注 15) 《祖》，页36a。《宝林传》所记，见上注所引书，页132B。(注 16) T48，页431b～c。在真心的体相理论上，延寿的诠解受到了神会─...
冉云华
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rdquo;，“绝少以昌明佛教、造就僧宝为旨者”。〔16〕特别是在“庙产兴学”的风潮过去之后，所办学堂也都不了了之。在这种背景下，太虚虽曾奉命协助寄禅等办理...佛教》。
〔15〕参见江灿腾：《明清民国佛教思想史论》，第247页。
〔16〕太虚：《议佛教办学法》。
〔17〕《我的佛教改革运动史略》。
〔18〕所著《康子内外篇》
〔...
何劲松
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种正信，第一种信即是“要信自己方寸心中一个喜怒哀乐底主人翁，觌体与三世诸佛不欠一毫发”。[16] 所谓信自心是佛，即重视自悟、自识其心，这是禅宗的鲜明特色。明本继承了这一传统，强调了自信的重要性，他...] 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中，《大正藏》卷14，第546页上。 [15] 《中峰和尚广录》卷5之上，(示容斋居士别不花丞相)，第63页。 [16] 《中峰和尚广录》卷20，《东语西话...
不详
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三字标题，凡六十六则”。[16]《高僧论》则在该书卷十之中收录《三伤颂》，引文如下：伏牛上人、一钵和尚，[17]皆悟达之士也。一居岩岫，永离嚣尘，著述《三伤》，指谕“一钵”，广开法庙，大扇迷途，聋瞽闻...传灯录》卷第六) [16] 《钦定四库全书·子部》卷12。 [17] 一钵和尚是道吾和尚，佛教典籍里有其传。
...
黄夏年
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事业发展都具有极为密切的关系。[16] 华梵教育融合儒佛思想的精华，故选择山水清幽之环境建校，无非想培养德智兼修的青年。[17] 所谓“环境”，可分为两个部分：“自然”与“人文”。自然环境是指大...教育与华梵兴学理念〉，《觉之教育讲话》页159。 [15]、见〈环境教育与本院兴学理念〉，《觉之教育讲话》页7。 [16]、见〈环境教育──景观建设，境教设施〉，《觉之教育讲话》页137。 [17...
胡健财
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