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前后归本国，各化一方”[7]足见他的佛学思想功底的深厚，而以《宗镜录》对于后世的影响为最大。开宝八年乙亥十二月示疾，二十六日辰时焚香告众跏趺而亡，明年正月六日塔于大慈山，寿七十二，腊四十二，太宗皇帝...17净慈寺志卷四P320 [6]（见《景德传灯录》卷25《德韶传》）。 [7]同[1] [8]《佛光大藏经》禅藏、史传部。（《永明道迹》P49
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释隆德
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，道教讨论的问题，只局限于人的一生之内，不是兼济之道，也无惠利；儒教只讲世善，不是大觉，因此，“二教并未逾俗柱，犹局尘笼，岂能洞界之玄宗，运无边之妙行乎？”[7]但二教教主并不... [3] 《禅源诸诠集都序》。
[4] 同上。
[5] 同上。
[6] 《圆觉经大疏钞》卷1之上，《续藏经》第1辑第14套第3册。
[7] 《万善同归集》卷下，《大正藏》第...
董群
佛学论文|因明|五明
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到《宗鏡錄》中為數不少的引用。[6]另外筆者也發現，在《宗鏡錄》第一卷已經承認牛頭五祖之說。[7]當代高僧印順法師認為牛頭乃為「東夏之達摩」，不過，對於牛頭的法脈或其禪法，乃至於其個人去向等問題，...，1941年11月一刷），頁181/。 [6] 關口真大在《禪宗思想史》（東京：山喜房，1964年初版；1966年三版）。 [7] 《宗鏡錄》卷一云：「五祖下莊嚴大師，一生示徒，唯舉《維摩經》...
何照清
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喜欢比智严和贤首更重视教禅一致和实践的澄观的华严学，结果他自然重视，把华严一乘圆顿的立场了解而未倾倒一种一派的元晓学。认为义天追求着元晓的会通精神，7）可能认识到作为与此一脉相通的一个思想潮流存在的...韩国天台思想研究》，佛教文化研究所，p.117) 7） 李永子，义天的会通思想，前揭书，p.144~147。 8） 仙凰寺大觉国师碑文，大觉国师外集卷第13，韩佛全第4册，p.595上。 ...
李起雲
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菩提心。［7］
在该经的卷七［8］又说：
南无十方三世佛（佛），三种常身正法藏（法）。胜愿菩提大心者（僧），我今皆悉正归依。［9］
这是在“作礼”、&ldquo...毗卢遮那成佛神变加持经》，善无畏、一行共译，见《大正藏》卷十八，第5页下。
［7］见《大正藏》卷十八，第23页下。
［8］此经前六卷的最后一品（嘱累品），似乎已经把全文作了总结，自成一个...
达照法师
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，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。［7］
从上述两段经文中可以知道，如来是不可以“三十二相”来观见的，但又不可执著这“不以三十二相...《大正藏》卷8，752页上。
［7］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页上。
［8］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页中。
［9］：《...
达照法师
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而施设故非有如识，内识必依因缘生故非无如境。
由此便遮增减二执，境依内识而假立故唯世俗有，识是假境所依事故亦胜义有。［7］
这段文字说明了“识”与“境&...识是实有的。
［6］识变：变就是显现的意思，而非转变之义，说明能所都是种子的显现。
［7］见《成唯识论》卷一，护法等造。唐玄奘译，《大正藏》卷三十一，第1页中。
［8］参见吕瀓...
达照法师
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;无间三昧”的修习方法，智者大师的《四教义》卷八说：“八人地者，即是三乘信行、法行二人，体见假以发真，断见谛惑，在无间三昧，即八人之位也。”7可见也是从慧文大师处...
6 《大正藏》卷四十六，740a。
7 《大正藏》卷四十六，750a。
8 《大正藏》卷十五，115b。
9 《大正藏》卷十六，121c。
10 《大正藏》卷四十六，...
达照法师
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还动员了7名贵族子弟住寺为僧，在西藏历史上称为七觉士，他们是巴色朗、桑希、麻·仁钦却、昆·鲁旺波松、巴果·白若扎那、恩兰·吉娃却央、拉松·吉娃强曲等。寂护是他们的教师，并为他们剃度、受戒。他们后来都被...；6千佛；7莲花生传略；8各教派高僧传略；9十六罗汉；10喇嘛宗教生活；11友好交往；12战争；13民风民俗；14劳动场面；15化艺术中；16运动；17节日庆典；18商旅贸易；l9医药卫生；20带有...
刘原
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，就不难看出信教的普遍性。1—6岁为学龄前儿童，7—16岁为适龄儿童和在校中、小学生，17—60岁为农牧区的主要劳动力，60岁以上的老人。仅以某乡为例，1992年初，全乡4007人，其中，学龄前儿童730人，占全乡人口总数的18.2％；7—16岁的618人，占全乡人口总数的15.4％，入学儿童352人，未入学儿童266人；17—60岁的1959人，占全乡人口总数的48.9％；60岁以上老人700人...
吴云岑
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