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  • 林葬----中古佛教灵尸葬研究之一(1)

    提及释迦牟尼的诸前世中，所行的都是生施，如舍身济虎、锯陀身施、月光王施头等。(注11)中国中古时期，有一些僧人受到佛经中布施观念的影响，而施身以词鸟兽。记载中古高僧行谊的诸《高僧传》中，特设或。其中，梁...卷(1927)。 　　注9 《大正新修大藏经》，第十七卷，714中、下。 　　注10 同前书，第三卷，226上、中。 　　注11 《贤愚经》(大·202)，、，《大正新修大藏经》，第四卷，352-...

    刘淑芬

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  • 禅学与哲学的心灵疗养

    能「大生」或「大悟一番」。[注11]　　四、结论　　「禅学」与「哲学」的心灵疗养，可以说是针对我们这个容易使人陷入「心灵危机」的工商业科技时代，提供一种「心灵疗养」的认知态度。因为，从根本上来说，我们...》一书中，由林克明译。　　[注9] 见《庄子?应帝王篇》。　　[注10] 参见《景德传灯录》卷三或《五灯会元》卷三。　　[注11] 参见美国哥伦比亚大学的Richard de Martino的〈人类...

    石朝颖

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  • 禅与武道散论

    禅与武道散论 景扶明 [济南]山东体育学院学报，1995年第3期 11-16页 ----------------------------------------------------...11（1）：19～23 摘要　禅宗思想在历史上对日本武道文化的影响，似乎要比对中国武术文化的影响大一些。对禅与武道融合后的核心理论以及与各文化艺术学科一致的精神修养境界等问题，做了评价、探讨；...

    景扶明

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  • 法眼门庭、应病施药与禅宗美学

    耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？”(11)他认为“三界唯心，万法唯识”的说法恰如“眼声耳色”一样的不合常理，而万法并非“心”和“识”的“缘起”，不能把万法看成是虚幻的，他尖锐提出...六，中华书局1988年版。　　⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(18)(19)(20)(21)(23)(24)(26)(27)(28)(29)(30)(32)(33)(34)(35)(36...

    皮朝纲

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  • 慧洪以禅论艺的美学意蕴

    一类可以陈寅恪、陈允吉等人为代表。他们看法的共同点，是将芭蕉解为易坏不坚之物，以喻肉身。陈寅恪云：“考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剖之植物，以说明阴蕴俱空，肉身可厌之意。”[11]... [9]参见《大品般若经》卷二、《无量寿经》卷下、 《大智度论》卷三十。 [10]载《故宫博物院院刊》1989年3期。 [11]陈寅恪《禅宗六祖传法偈之分析》。 [12]陈允吉《...

    皮朝纲

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  • 在自由与规范之间——略论中国禅的“游戏三昧”及其与律制

    　　7　柳田圣山，1988年：《禅与中国》，三联书店。　　8　吕澂，1979年：《中国佛学源流略讲》，中华书局。　　9　1984年：《辩佛学根本问题》，载《中国哲学》第11辑，人民出版社。　　10　《神会和尚话录》，1996年，杨曾文编校，中华书局。　　11　《坛经》，1983年，郭朋校敦煌本，中华书局。　　12　席勒，1984年：《审美教育书简》第15封信，见朱光潜《西方美学史》下卷，人民文学...

    龚隽

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  • 印度早期禅法初探——奥义书的禅理

    这种在深层次的定慧加行中所产生的超验效应，同书第一章第11、12两个颂还有更确切的表述。　　（Ⅱ）悟知神明已，粉碎众桎梏；由灭除烦恼，断绝生与死。　　沉思彼之故，产生第三境：肉体消亡时，升华世自在；　...—11。　　③c《慈氏奥义》Ⅵ.29。　　④c《歌者奥义》Ⅰ.1—9；《慈氏奥义》Ⅳ.5.。　　⑤c《歌者奥义》Ⅱ.23.3.。　　①d《鹧鸪氏奥义》Ⅰ.8.1。　　②d《蛙氏奥义》第1则。这里的...

    巫白慧

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  • 1900年来佛教判教研究要述

    他们进行判教的主要目的是为了提高自宗的地位，此外还可以利　　用判教把佛经的各种说法统一起来。11 　　但是比较而言，吕氏的判教研究所达到的总体水平，不如他所涉及的其他佛学领域。在判教研究方面，他超过黄...略讲》，167-168页。　　8，同上书，332页。　　9，《佛教研究法》，江苏广陵古籍刻印社，1991年，98页。　　10，《华严教义章略解》，《五台山研究》1993年1期。　　11，《天台宗哲学...

    王仲尧

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  • 风马再考

    如“”）发生联系，尉迟治平为原始汉语的“龙”构拟的语音形式是*s-mbrun，[11]假若如此，用vbrug译“龙”就更显合理。　　（二）音译“龙马”应为klung/lung-ma，这里“马”却用了...klung-gtsang-po的古称。　　[11] 参见黄布凡教授《藏缅语的“马”与古汉语“”》，中央民族学院学报1989年第2期，页67。　　[12] 同上，页63-64。　　[13] 关于gesar一词的...

    不详

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  • 汉藏教理院史略

    。”[10]持松继之于1924年归国传播东密，恰在武汉影响最大。武院多数学僧、院董及数百居士，纷纷入坛学法，结印持咒。“院董们更迷于印咒，借词经济不敷，不愿继续支持，几使武院关门大吉。”[11] 　　...7、《菩萨戒品释》，8、《菩提道次第略论》，9、《入中论》，10、《供养上师与大印合修法》，11、《入中论宗喀巴疏》，12、《辨了不了义论》。编译完竣待刻印者：1、《藏文常识课本》，2、《正理庄严论》...

    罗同兵

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