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文云：一月十三日(阴历一九0六年十一月廿九日)日本“随鸥吟社”举行第二十六集盛会，师以“李息霜”之名，与留日同学陆玉田参加。[14]按上述《谱》文时限写法错误有三：其一，括号内所注“阴历一九0六年十一月...───────────────────────────(13) 同前注，(凡例)。(14) 同前注，页86。(15) 同前注，页407。
61页所谓“新历四月十四日”，当指西历一九三九年...
秦 启 明
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，教化地区亦随之扩张。部派佛教在印度分出经量部等，大乘则分中观、瑜伽两大学派。此后至1 3世纪，印度密教由成立而兴盛。14世纪以后，由于西方传入回教，而印度佛教情势丕变。
第二节 ...进度，发现三科的分类对它没有用。后期的阿毗达磨就采用五位的分类来代替三科的分类。 所谓五位，依《俱舍论》就是l色法(11)，2心法(1)，3心所法(46)，4心不相应法(14)，5无为法(3)的五位...
宽忍法师
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十一、格鲁派(俗称黄教) 14世纪，萨迦派势力逐渐衰微，以帕竹噶举为主的各地方实力集团之间又互相征战。帕竹强曲坚增由山南起兵，田武力兼并了前藏的蔡巴、止贡等万户的领地，又乘萨迦派昆氏弟兄内讧之...议决各项事宜，任何个人不得专断寺务，等等。 从14世纪末到15世纪初，宗喀巴全面展开了改革宗教的活动，他一方面积极著书，阐明自己的宗教思想体系；另一方面继续云游各地弘法，强调守戒，阐扬显密...
宽忍法师
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真言，8、开咽喉真言，9，七如来名，10、发菩提心真言，11、三昧耶戒真言，12、施食真言，13、乳海真言，14、普供养真言，15、奉送真言。自此以后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。 ...诸说纷异，《出曜经》卷14以此地乃诸神仙及得道五通的学者游止之所，非凡夫所居，故称之为“仙人住处”；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名“鹿野苑”； ...
宽忍法师
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智母雅性严峭，和尚侍庭帏时，微有不合意，则默言竟日，必长跪，色解乃已。”[14]智母即函昰禅师母亲出家后的法号，和尚即函昰禅师，其母训和尚之严一至于此，固非爱子切、望子殷者所可施；而和尚侍亲之孝亦竟如此至纯，...何以至之？ [14] 明·释今无：《光宣台集》卷十〈智母师太塔志铭〉，清嘉庆二十四年刻本。 [15] 函昰禅师〈莫厌贫〉诗有句云：“弱冠不知道，报志志四方。读书慕先贤，设心追上皇。蒿目切时坚，夙夜...
冯焕珍
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。”（14）延寿所在的吴越王钱鏐，唐末任镇海、镇东节度使，封越王（后改为吴王），907年被后梁（907—923）封为吴越王。历五王，于978年降于北宋。吴越始终臣事中原王朝，...台湾，大乘文化出版社。
（14） 《现代佛教学术丛书》（4），页238。
（15） 宋·赞宁《高僧传》三集，卷七。
（16） 《现代佛教学术丛书》（2），页80。
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刘元春
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讲经或说因缘正式开始前唱诵的一种诗篇，多为七言诗赞。今存《维摩经押座文》[14]，每四句唱词之尾，注有“念菩萨佛子”（或简作“佛子”），表明听众一起称念佛号，即后世宣卷中的“和佛”。押座文不一定同所讲之...17. 同注14，页656-671，原卷无题，共收四段解座文。 页300 这种吸收流行音乐的情况，在早期的唱导中已出现。 以上是对唐代佛教俗讲内容和形式的介绍。俗讲是佛教悟众化俗的活动，佛教僧团也以...
车锡伦
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爱结所系，愚夫感得有识之身，智者亦尔。阿罗汉等说为智者。［14］
因此，延伸到有其他的部派（有余师）认为「现行痴故名为痴人」的主张，而提出有其他的部派（有余师）「阿罗汉等亦现行痴，不染无知犹未断...世尊亦说：无明覆爱结系，如是愚得此身，聪明亦如是。」
［13］ 《阿毗达磨大毗婆沙论》
［14］ 《阿毗达磨大毗婆沙论》
问：若尔，契经不应说阿罗汉亦名痴人。答：且契经说，远去痴人，勿我...
惠敏法师
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（注13）。
法称的界说很像现代心理学的界说。现代心理学界说为心灵现象的科学，心灵现象则为追求未来的目的，及获得未来目的种种方法之选择（注14）。探求可认知的心灵现象，了解真理与错误，追求人类的...－samsdya。
（注12）TSP，P。3.5。
（注13）同上并参照Sarradarsanasangraha P。4（Poona，1924）。
（注14）W。James，...
张尚德译
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其修行。持世菩萨都敏谢不受，唯有居士乐意受之，众不以为然，居士亦不加申辩，却私下教诸天女修行，果然所得修行之乐，胜于五欲之乐（注13）。〈天女散花〉始源于此（注14）。几年以前，杨惠南教授，曾改编成...～270。
（注13）同（注9），页543，上～中。
（注14）同（注9），〈观众生品〉，页547，下～548，上：“时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法便现其身，即以天花...
李志夫
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