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  • 道教与密教

    幻妄，而归于究竟空寂之本原。”[14]　元明以后，佛道衰落，理学勃兴，理学摄取了释道大量的哲学思想、思维形式和修持方法。　　入清以后，释道没有重大的变化，影响及今。值得注意的一个现象是，宋明以后释道的...。　　[14] 《悟真篇》。　　[15] 《中国画家大辞典．戴进》中国书店版。　　[16] 见长部和雄著《唐宋密教史论考》页213，日本永田文昌堂，1982年。藏外的60个是长...

    黄心川

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  • 智者之圆教义及其形成之探讨

    事恶助于理恶，共蔽理善使不现前。”[14]　既然染、净不二，理恶与理善也是同根并蒂。可是，天台学者们特别强调天台的性恶说，也是其来有自的：其一，中国传统文化是泛道德的；其二，站在教育哲学上...　　[14] 《止观大意》，《大正藏》册46，页461a。 　　[15] 以上所举，为一般佛教学者所知晓，不赘引。 　　[16] 见慧思在其本愿中述说他十五岁到四十三岁经常被“恶众生&...

    李志夫

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  • 从华严经学到华严宗学

    由此进入经学与论学交融发展时期。[14]　兴起于南北朝后期的地论派，一定程度上受域外传入的华严论学影响，开启了华严学的理论转型过程。　　《地论》只是解说《华严经》中的《十地品》，并非解释全经。但是，它...[13] 《续高僧传》卷6本传。　　[14] 在《地论》译出前，还有鸠摩罗什译出《十住毗婆沙论》，解释《十地品》中第一地和第二地部分内容。原经一地和二地主要讲小乘佛教的教理，所以《十...

    魏道儒

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    道衡、真界外，尚有近世异解师、无名尊者、密藏道开、一幻道人、莲池大师、龙池幻有、紫柏大师等，[14]　镇澄可谓扮演一个至为孤单的角色。近人安乐哲、方东美、服部正明、廖明活等则率皆指出〈物不迁论〉的论点...卍续藏》册97。　　[14] 同注7，页247～页292。　　[15] 安乐哲指出僧肇的思想有三大缺失：第一、僧肇认为时间一如空间具有一种可以分割的性质，他假定时间是一个独立单位的集合...

    黄国清

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    将来献身佛教教育文化事业之愿心13。民国三十四年（1945）中日战争结束，年底回广东穗县省视祖母与母亲，结束烽火连天之“西南行”。翌年（1946）秋，应国立华侨三中之聘，任教广西龙州14，遂展开前后六年...，《三山行迹．宿缘深厚的笔墨生涯》，页109—110。　　12 魏思绮等，《慧像》，台北：原泉出版社，1995年，页3。　　13 释晓云，《三山行迹．宿缘深厚的笔墨生涯》，页111—112。　　14 ...

    陈秀慧

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  • 圆测唯识思想研究（1）

    成唯识论》之后，“还被测公同前盗听先讲”，时间顺序先后倒置，“造伪之迹于是益显”。执笔、检文、篡义，既为令范，务各有司。”14这就是说，译场的职事分别是由这四人担当的：神昉(神昉为新罗人)润文，嘉尚...会通之解释，其与圆测之学，实难言高下。另外，圆测带艺投师，本来与玄奘就有同门之谊，玄奘与他在学问上多是探讨商 　　14 窥基：《成唯识论掌中枢要》卷上本，《大正藏》第43卷，第608页下。 　　15 ...

    张志强

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  • 圆测唯识思想研究（2）

    成唯识论学记》卷一，商务印书馆1946年版，第14页。辑本取自《学记》云：“我今释彼说：我谓护法。”见辑本卷一，第4页。 　　56 宇井伯寿：《安慧护法唯识三十颂释论》，1952年岩波书店版，第172页；并...《成唯识论疏》支那内学院辑本，第4页。又见《成唯识论了义灯》卷一，《大正藏》第43卷，第666 　　14 《哲学门》2003 年第四卷（2003 年）第二册 　　页中、下。 　　他认为诸师论释宗旨...

    不详

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  • 禅师拄杖的大机大用——以明楚山绍琦禅师的作略为例

    而常照、照而常寂的般若智慧[14]，禅门经常用来譬喻当体全是的无妄念者[15]，绍琦禅师也是在这个意义上使用的。他见学人进来不是倒头便拜，而是叉手而立，知道他是一个在参究中有所契会但尚未觑破祖师淆讹（...现代人往往对此表示怀疑甚或不信，实不知我们每人都有这种能力，只不过大多数人心逐业风转，不能开显出来罢了。　　[13] “曾”原文作“僧”，据文义改。　　[14] 《道行般若经》卷八云：“譬如工匠黠师刻（...

    冯焕珍

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    哲理探讨，从中谋求现代化的思想创新或理论突破，重新发现并显扬中国佛学的永恒意义与价值[14] 。　　傅伟勋所谓的理论的突破，来自于其自创的“创造诠释学”[15] ，认为是一套适用于诠释中国哲学与思想... 傅伟勋，〈大乘各宗教相判释的哲学考察〉（《从创造诠释学到大乘佛学》），页168。　　[13]) 同注12，页187。　　[14]) 同注7，页122。　　[15]) “创造的诠释学”（...

    郑志明

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    不符合《安般守意经》的思想，但并非无所本，而是由于注家征引《修行方便禅经》中的十六特胜而混入本经的。14所谓十六特胜，乃是在一般数息观基础上发展起来的一种禅法。它针对简单数息的种种欠缺对数息观作了改进...我们的语感都使我们倾向于认为这些内容也属于注释。　　13 参见本经： 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等处。　　14 之所以作这样的推定，是因为现行本中的这段文字与...

    宣方

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