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  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    。”[16] 　　 智顗《摩诃止观》卷五上论述“正修止观”时说，应依次观想十境：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨，而实际上仅论述了前...。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言。所以称为不可思议境，意在于此。[20] 　　 下面结合解释引文中的用语把这段文字的意思说明一下。 　　 1．十法界和十界互具。十法界是指：地狱、...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15165256136.html

  • 信仰如何构成宗教──“宗教市场论”与中国宗教的地域性经验

    孔飞力在《叫魂──1768年中国妖术大恐慌》中所讲的“叫魂”的故事，[16]说明了中国人关于灵魂的信仰和宗教行为，并非一个简单的“魂不守舍”现象，而与官方设计的权力秩序紧密相关。精神秩序的崩溃，几乎...获得了制度化的可能，或者是将由非正式的转变为正式的神人关系，[20]变迁为一种复杂的关系类型了。在此类“中间逻辑”的作用之下，散漫的个人信仰被组织起来了，由“方外之交”进入了“庙堂之上”，信仰关系被限定...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15190056190.html

  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    作宗教福利与慈济事业[16]。　　然而上述仅属少数沙门特出的高洁行为，自从中夏僧众受到僧祇戒心的影响而亲自处理财务近两世纪[17]之后，大部份的其他出家人都形成了储积私人财富的传统，将布施留诸己用，...身亡，衣资什具悉入官库。（乘）如乃援引诸律，出家比丘生随得利，利死归僧[20]，今若归官，例同籍没，前世遗事，阙人举扬，今属文明，乞循律法断其轻重。大历二年（七六七）十一月二十七日下敕，今后僧亡，物随...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15193356210.html

  • 佛教的女性，女性的佛教

    推论比丘尼传承于南传佛教消失，即源于部派戒律负面的女性观。[16] 古正美的作品因为以中文发表部派戒律歧视女性的议题，影响台湾比较大，刺激台湾佛教界和学界开始将佛教的性别议题纳入研究范畴。[17] ...重要途径。[20] 就西方女性主义的实践特质而言，释慧空绝对合乎女性主义的标准。她选择出家而非以居士身分自组修行团体，揭示国际佛教妇女组织的宗旨为「于无比丘尼传承的地方，创建比丘尼传承」，都是绝佳的...

    李玉珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15193656212.html

  • 论佛教的自杀观

    　　阐陀答道： 　　“我于意意识及法，见灭知灭故，于意意识及法，见非我不异我不相在。然我今日身病苦痛不能堪忍，欲以刀自尽 　　，不乐苦生。”(16) 　　从这段问答中，...为他说第一记。 　　瞿低迦旳自杀较其他例子更富争议性，因为在修行上他已有相当的境界。他已证得“时受意解脱”(Samayatimukta)，(20) 　　可是却不能长久保持...

    恒清法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15195156221.html

  • 生活中的七觉支

    触灭，后明触觉起。”大正2,11中15~19　　[11] 大正1,12上20~23　　[12] 大正1,49中14~16　　[13] 大正8,752下24~25　　[14] 大正8,749上6~...196中12~28；《S.46,3Sila》SN v 67~70　　[50] 大正2,174上14~20　　[51] 大正2,171中16~21　　[52] 参阅拙著《阿含要略》pp.37~38...

    杨郁文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250756394.html

  • 印顺法师与王恩洋先生

    特重唯识，所以很尊敬内院系的王恩洋，尤其是注重《阿含经》的丘晞明（运）。[16]　　王恩洋居士《读印度佛教书感》，于吾《印度之佛教》，颇能寄以同情。惟于空有之间，意见不无出入，因抒所见以资商榷焉！[...传承：对于众多的经文，有整理与抉择，有批评也有融会。但在传统的信仰中，又都表示是依经而造论的。这点，在《空有之间》——答复王恩洋居士对本书的批评时，已说明了依经立论。[20]　　由上可以知道，印顺法师在...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280856503.html

  • 觉悟与救恩佛教与基督宗教的交谈

    万物，而且可以觉识到真理本身。” (注16) 人的心灵和精神若能向著天主而开放， 因著来自天主的光明， 决不会自我封闭，尤其不会封闭在太过人性化的人文主义当中。 就这一层意义来讲，信仰天主、朝拜... existentiae)。 而存有者则是p.127 一切存在活动的主动。 至于上帝则是独立自存的存在活动本身 (Ipsum Esse Subsistens) (注20)。存有并不是独立自存的实体，...

    沈清松

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282356520.html

  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    子凝在天圣元年（1023）正月十八日送给四明一书，“谓不可以道听途说将为正解”，自此之后，“凡往复二十来番，诤之不已。”[16]不过这些往返书函多已逸失，仅在《四明教行录》卷四中还存有三往二复的信函。...[20] 　　接受了四明的答书，正月二十八日子凝再送上第二封信，信中认为知礼只知道是出于圭峰答裴休所问，“殊不知知解宗徒，祖师昔记。循其泛说，讵惬通怀？” [21]认为宗密既非禅的本流，他的说法又怎能...

    宋道发

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15291956582.html

  • 般若禅转识

    16)云一，因而“不知之法门多 　　故名尘沙”。若以教育学而论，教师对于学生所产生之许多问题，而自己本身尚未能知晓其 　　问题之所在，或对治和解释问题之时，在有责任感之教师，扪心自问，不能无困惑，故称为...事，科学的心理 　　学已离哲学而独立。心的问题，应该让科学的心理学用实证的方法去解决”(注20)，而且认为不 　　应深入哲学范围而并论，那是极不健全的教育思想。若依佛家教义而言，就法相、唯识二门 　　...

    晓云法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15292256586.html
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