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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关阐释

    为治真俗别体之执，就其无明所动义门，故说生灭与不生灭和合不异”[23]，所以转识的生灭更进一步纵向底贯通于如来藏理。　　4.元晓主张合会玄奘所传的八识分别的唯识思想与《大乘起信论》的心识说，融通本觉与...[22]元晓《大乘起信论疏记》，卍续藏经第七十一册，页639下。　　[23]元晓《大乘起信论疏记》，卍续藏经第七十一册，页639下。　　[24]吉津宜英的＜法藏の大乘起信论义记の成立と开展＞，收于平川...

    不详

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    消释，以执受未消释故于饮食男女之欲根断不能拔，所以口念弥陀，神驰欲境，如先以破身心之方，教之渐习而熟，则能了知身与心皆非吾，有此解若成，则身心执受虽未顺破，然较之常人，高明远矣。[23]　　此段谈论净土...126册，第692页。　　[23]《法语》，《紫柏尊者全集》卷二，《卍续藏经》第126册，第676页。　　[24]《法语．示众念佛》，《紫柏尊者全集》卷八，《卍续藏经》第126册，第768页。　　[...

    刘红梅

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  • 中观因果论蠡测

    时的概念：　　因物故有时，离物何有时；物尚无所有，何况当有时。[23]　　事物的开始，是一种时间相，事物没有开始也是时间相。色心具体的法是有，所以依物而建立过、现、未三种时间相。如果泯灭了万有，就无...藏》卷30，25下。　　[23]同上，《大正藏》卷30，26上。　　[24]《中论》卷四，《大正藏》卷30，33中。　　[25]同上。　　[26]《中论》卷四，《大正藏》卷30，38上。　　[27]《...

    悟 实

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  • 慧思禅师之法华三昧

    视听而已'21，可不信哉！"22也就是说，思师在文师之处所从受的乃是"观心"的禅法而已，如其所说的："(思师)后谒文师，咨受口诀，授以观心之法。"23　　关于慧思禅师证悟法华三昧所得的品位，...49卷，第180页下。　　23 《佛祖统纪》卷第六〈三祖南岳尊者传〉，《大正藏》第49卷，第179页上。　　24 《续高僧传》卷第十七〈慧思传〉，《大正藏》第50册，第563页中。　　25...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    ，全八卷，属“法华部”，为姚秦鸠摩罗什所译。[23]至于《梦感佛说希有经》，佛经中似乎没有，在“经集部”中只有《甚希有经》、《佛说希有校量功德经》较类似。　　纵观以上的十一部经，绝大部分的经典多属“经...：《大藏经全解说大事典》，页231。　　[23] 镰田茂雄等编：《大藏经全解说大事典》，页74-75。　　[24] 《台湾省通志稿?人民志宗教篇》，页111-114。　　[25] 《余清芳抗日革命全档...

    阚正宗

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。所以不多取者，正应表此，假令多举诸难，亦是表此一。[23]　　引文所说的心识，是偏就生死流转的烦恼面来说的，并说“假令多举诸难，亦是表此一”，因此，“火、水、风、地、空...》原经文之义，纯然是智者大师个人的诠释。　　[23] 《观音义疏》（T34, no. 1728, p. 923, b）。　　[24] 所谓“十乘观法”是指：“1.观不可司议境。2.起慈悲心。3.巧安...

    释大参

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  • 少林宗法与少林武术

    变而成为嵩山少林寺的禅门第一祖，但‘莫知其所居’的原文却没有改掉。”B23“禅门”者，禅宗也。但众所周知，认真讲，达摩初到中国，并无什么禅宗以及诸如禅宗、禅门的说法，只有所谓禅学。一直到唐代弘忍的...B21同20　　B22同20　　B23同20　　B24同20　　B25顾留馨《忆唐豪》见《中华武术》1982年第一期　　B26王士性《观面壁石碣》见《广志绎》　　B27袁宏道《嵩游记》见《...

    不详

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  • 龙门石窟北朝本生、佛传及因缘故事图考索

    尔时空中有天。”B23⑤天王献钵此幅图画在主佛背光右侧，与“王位相让”图呈对称形式。　　其内容是：悉达多太子降魔成道以后，在大梵天与帝释天的劝请下前往婆罗捺国鹿野苑为侨陈如等五弟子说法，路上遇商人奉食...宋天竺求那跋陀罗译《地去现在因果经》卷二。B15B20B21B22B24B26B27B28B30B33宋天竺求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷三。B18南梁沙门僧佑撰《释迦谱》卷531《贤愚经》。B23...

    不详

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  • 南诏佛教概论

    五祖又是哪些人?可惜李元阳未能说明。要解开这个秘还得求助《大理国张胜温画卷》。《画卷》绘于大理国盛德五年(1240)，是开启南诏、大理国佛教疑难问题的金钥匙。　　《画卷》第23至58开是一组“释迦会”...

    王海涛

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    汉！」[23]　　肆、杨惠南后续论述的议题扩展　　杨惠南在场讲评江灿腾〈台湾当代净土思想的新动向〉一文之后，多少也觉得江氏对印顺导师的批评，某些部分是有失公允，杨氏并在1988年12月以〈台湾佛教的「...释印顺，《华雨集》，第5册，页101。　　[21]　释印顺，《华雨集》，第5册，页101。　　[22]　释印顺，《华雨集》，第5册，页104。　　[23]　释印顺，《华雨集》，第5册，页104。　　[...

    释禅林

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