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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    上述问题，慧远又针对法身的形象问题提出疑问，如佛经常提到佛具有三十二相，此三十二相即是法身呈现的样子吗？如果佛的变化身也是三十二相，那么法身的殊胜处又在何处呢？[23]关于此类问题，罗什提出的说明是：　...思想在中国》（台北：里仁书局，2006年2月）　　张志强：《慧远与罗什关于法身诸问题的讨论》，收入《中国佛教学术论典》（高雄：佛光山文教基金会，2001年4月）第23册　　陈扬炯释译：《大乘大义章》（...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    派别以言。若就新旧分派，则我(太虚)为新派，而旧派以谛闲为首，附以印光、冶开等。”[23]　　圆瑛的这一种地位，正使他既不会得罪保守派的丛林长老，又不会遭到新佛教青年的批评和攻击。因此，他一方面不断接受...

    不详

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  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    “彼果智”当指知觉、表象、概念等知识形式。　　而在上述“果智”中，“比”（或“比度”、“比量”）所形成的最重要的知识形式就是概念。《大疏》（卷3）[23]中有一段话，至关重要：“彼之似现，由率遇境，...

    不详

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  • 魏晋南北朝时期的成都佛教

    释宝渊，姓陈，巴西阆中(今属四川)人。23岁于成都出家，居罗天宫寺。欲学《成实论》，想作弘通之主，但是州乡术浅，不惬凭怀。齐建武元年，住成都龙光寺，从僧曼法师禀受五聚。经涉数载，义颇染神。僧曼曰：“此...

    黄夏年

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  • 佛教的“如来藏”思想与婆罗门教的“我”的观念

    或人生命活动的中心,也就是所谓“自我”或“小我”。如《广林奥义书》(B3hadqrazyaka Up. ) 3, 7, 23中说:“它不被看...

    姚卫群

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  • 《华严经》十地品概说

    六十卷《华严经》中为第23至27卷，在实叉难陀所译的八十卷本中为第34至39卷。大乘佛教将菩萨修行过程分为五十二个阶段，称五十二位。此五十二位，据《华严经》说，则为十信、十住、十行、十回向、十地，以及...

    业露华

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    义理尽由此展开。“[23]最后，牟进一步 提出圆教与圆善学说，指出真正的圆教在儒家。牟先生在《智的直觉 与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》等巨著中，消化康德， 创造性发展儒释道三教。他分疏了两...1981年10月四版，第一册，第一部《综论》，第4 页。　　[22] [23] 同上，第6 页。　　[24]参见牟宗三：《现象与物自身》，台北，学生书局，1975年 8 月初版，此据1976年9 月...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    ，施手眼报恩事出于《法华经》 〈药王菩萨本事品〉；妙庄王出于《法华经》中的妙庄严王 （梵文、Subhavyuha ）（注 23 ）； 妙音，妙颜则是《法 华经...

    张瑞芬

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  • 杭州佛教史

    效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌［22］记文称该寺：　　湿红［23］映地，飞翠［24］侵霄，檐转鸾翎［25］，阶排雁齿［26］。星垂珠网［27］，宝殿洞乎...节度使，封谯国公。　　［21］书记：佛教僧职，禅宗寺院西序六头首之一，执掌文书。　　［22］程珌新安（今浙江淳安西汊口）人，南宋时官至内翰学士太子少师。　　［23］湿红：指新粉的红墙。　　［24］飞翠：...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    幸蒙昭慧法师引荐，使得在有生之年得以亲聆垂训，是今生最感幸福的事情之一。”[23]正是这种从私淑弟子到得以成为门下弟子的情感自然流露。然则这种情感的自然流露并不导致林先生所认为的“李先生个人及李先生领导...书院演讲‘范式转移与佛教宗派形态的形成’”。　　[23] 见现代禅网站“最新消息专栏”之“二零零二年九月六日现代禅教团潜修期间最新消息”。　　[24] 编者按：此处，“那里”通“哪里”。　　[25] ...

    温金柯

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