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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    玄奘的译经工作，为“缀文大德”[23]。受玄奘口述的《大唐西域记》的影响，了解玄奘的中国本位思想，并在其所撰《续高僧传·玄奘传》记述了玄奘由向印度取经求法者转变为代表中国向印度宣扬国威的宗教文化使者之...彦惊著．孙毓棠，谢方点校．大慈恩寺三藏法师传．北京：中华书局，2000：148．　　[23] 同上书，131．　　[24] [唐]道宣著．范祥雍点校．释迦方志。北京：中华书局，2000：2．　　[...

    胡孝忠

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  • 意境内涵的文化学阐释

    的民间刺绣图案里，积淀着十分古老的民俗文化内容。[23]近年来，也有专家指出，在陕北民间剪纸中，积淀着原始、古朴的汉画像石的构图方式。但这些作者都是些一字不识的农村老太婆。那么，她们是通过怎样的方式...人民出版社1985年版，第12页。　　[23]沈从文：《龙凤艺术》，作家出版社1960年版，第69、71、72页。　　[24]钱穆：《中国文化史导论》，第94、129页。 ...

    古 风

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    [23]。他认为苏轼诗文如果不是得自般若智慧，怎可能到此境界？并认为自太史公以来，苏轼可谓成就最高者，也因此，他以毕生的精力追随苏轼，欲效法苏轼“炼形禅悦之道”，然而却仍无法到达其境界，内心不免感叹。...　　[22] 见惠洪《石门文字禅》卷二七〈东坡缄启〉云：“东坡海外之文，中朝士大夫编集已尽，虽予之笃好者，亦以为无余矣！” 　　[23] 见《石门文字禅》卷二七〈跋东坡恍池录〉。　　[24]例如《石门...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    尘埃！[23] 　　p. 271 　　“无念”、无相、无住为本心、自性之性空义，若仅悟及此义，虽曰无住，仍不免住于空寂，南怀瑾先生即曰： 　　如把两者（案：指六祖慧能与神秀大师之偈）作一比较，自然了解...260。 　　[23] 《录校》，页 240。 　　[24] 南怀瑾《禅宗与道家》，《南怀瑾著作珍藏本》卷 4，页 48，上海：复旦大学出版社 2000 年 9 月第一版。 　　[25] 《六祖大师法宝...

    冯焕珍

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  • 建国以后大陆禅宗研究方法论的两次转向述评

    真理。他们所谓真理内容和性质，是建立在宗教信仰、宗教感情、主观意识的基础上，而不是通过科学实践可以证实的。”23 　　不管从什么角度去评价，有一点是不可否认的，那就是任继愈的《禅宗思想略论...1993年版，第226页。 　　〔21〕同上，第227页。 　　〔22〕同上，第234页。 　　〔23〕同上，第242～243页。 　　〔24〕同上，第234页。 　　〔25〕同上，第243页...

    杨维中

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  • 台湾佛教与我国大陆佛教密切相联

    王。15负于县内观音禅寺依春远和尚出家，法名觉因。19岁入光孝佛学院攻读佛学。毕业后留院随曾师祖智光奠定学业基础。23岁于南京宝华山受具足戒。曾人上海中医学院，专攻中国医学。1947年毕业后，曾于上海...

    高振农

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  • 太虚大师的无神思想——即其批破“一神”主宰思想的解析

    ，赏罚问答，来往上下，功守折摄，汝曹奚用坚结教体团，建立经仪，向人传播，向人劝导，向人诤斗，向人攻杀，故依汝言，则汝教一切事业，先当废绝！”23　　这里，太虚大师从现证、比推、传闻等三个方面推理，始终...名叫亚当”。18－23节又说：“耶和华上帝说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他’。……耶和华上帝使他沉睡，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造一个女人”。　　...

    体恒

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  • 梵 净 山 佛 教 源 流 考

    世）主持。太平寺与皇庵天庆寺同扼北朝山道，寺宇占地900余平米，是幸存至今的两座寺院之一。1988年，慧松法师将该寺修葺一新，大雄宝殿内奉镀金佛像、罗汉、观音大士共23尊，朱户碧瓦，树木荫森，极丛林之...

    张明

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  • 印顺思想脉络论

    ldquo;对于大乘佛法”，“赞同内学院的见解”，[23]这和太虚的思想是相冲突的，因为“虚大师的思想，根源在《楞严》、《起信》”，[24]...　　[23]印顺：《华雨集》第5册，第8页。 　　[24]印顺：《华雨集》第5册，第8页。 　　[25]印顺：《华雨集》第5册，第8页。 　　[26]印顺：《华雨集》第5册，第8-9页。 　　...

    李尚全

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  • 印顺的人间佛教思想

    俗名张鹿芹。从小性情安宁，耽读诗书，曾研学中医，对道家与西方宗教学知识等皆有所涉猎。20岁时，偶读《庄子》冯梦祯序：“然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？”遂转对佛法探求。23岁，母亲...

    黄夏年

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