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  • 共书佛教“黄金纽带”的新篇章——中日佛教文化交流的随笔录

    8月至1979年8月的一年之内，来华访问的大型佛教代表团就有10余个。1987年，日本佛教界各层次的主要访华团达28个。 　　日本佛教各宗到中国访问的一个重要目的是参拜祖庭，探寻法源。在这一过程中，...纽带"更加辉煌 　　中国在古代是北传佛教的中心。中国汉语系佛教在公元4世纪后期传到朝鲜，然后在6世纪中叶传到日本。长期以来，佛教是中、朝、日三国文化交流的重要桥梁和纽带。1993年以赵朴初为团长的...

    杨曾文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032496121.html

  • 佛法与革命——太虚大师的革命思想

    志士的“勇猛无畏之气”（6），一方面又基于佛教唯识学对于近代社会做了严肃的批判，提出他独树一帜的佛教无政府主义学说。太虚的思想受到章太炎很深的影响。 　　太虚革命观的出发点，是“汤武革命”意义上的革命...。其最终的结果，是转识成智，是世界与人生的彻底净化，是真正彻底的自由。这是一切革命的终极境界。（10） 　　太虚并不否定政治革命，事实上，他曾积极地参加革命斗争，鼓吹革命思想，对国民革命和共产革命都...

    李广良

    |太虚|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1035071254.html

  • 王雷泉教授：佛教教育的目的、方法及前瞻

    而有恒心者，唯士为能也。”（6） “立志办道，其体也；多才多艺，其用也。” （7） 因此，佛教教育的对象应是立志办道的豪杰，成为匡时救世的人天师表。在这个根本上，由体起用，“不舍道法，而现...对手。 各种“民办”院校在互助互利的基础上形成股份制式联合。若果能如此，不仅会为中国佛教教育走出新的路子，也将会深刻地改变现存的教团体制。（10） （三）在教学内容和办学形式上“因材施教” ...

    王雷泉

    |王雷泉|世界佛教论坛|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/04/0942083739.html

  • 赞戒论浅释(一)

    与此相同，诸智者亦应知，若见如蛇尸般之破戒比丘，亦应远离舍弃，不应与其一同进行吉祥长净[6]、定时长净[7]、解制[8]仪轨。何以故？如是愚蠢者长期受害、无有利益、不得安乐、恒遭痛苦，为同等者及其他人...，最后死亡临头之时，一方面心中恋恋不舍财、子、妻等，但彼等也不会跟随自己，一方面想到以所造的五种堕罪[10]必将堕入地狱遭受种种痛苦折磨。因此必定会生起炽燃烈火般，或如骏马也不能赶的大追悔之心。所以...

    托噶如意宝著　堪布索达吉译

    |赞戒论浅释|戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1837317819.html

  • 孔学精髓与现代文明

    ”原则。“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”〔6〕依据包咸的训释， 便是“君能厚于亲属，不忘其故旧”。这样，“仁者爱人”，首先就是爱亲属和故旧，然后才能推及其他。孔子所谓的“泛爱众，而亲仁...君子喻于义，小人喻于利”。〔10〕以君子与小人之别来区分“义”与“利”，这就意味着高扬“义”而贬斥“利”，以君子的高尚的道德人格与小人低下行为活动作一两极的比较。“君子义以为质”〔11〕，他们“无终食...

    张立文

    |孔子|孔学|儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/13155024844.html

  • 关于玄奘法师的真唯识量

    的说法，当然，象这桌子、椅子还都是一样的，所不一样的是，比如说当时有些部派认为有“最后身菩萨染污色[5]”和“佛有漏色”，大乘不这样认为[6]。以“眼识”代表识，来说明境不离识。论式的因支中，“初三”...规则。 　　关于真唯识量简别语的运用就是这样。 　　沈剑英先生对于真唯识量的批判是不遗余力，罗炤先生说，沈剑英可算反对真唯识量的代表[10]，在这里就先介绍一下沈剑英先生的说法，他的说法中间有些是时代的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501338018.html

  • 龙树辩证法底基本特征

    远离有空二边，所以说中道。中道的“中”，含有“如实”、“正确”的意义；所以僧睿释“中论”义是:　　以“中”为名者，照其实也；以“论”为称者，尽其言也[附注6]。　　僧肇称“中覌论”为“正覌论”。中覌论...“否定的否定规律反映和说明发展的基本方向和基本倾向是从简单到复杂，从低级到高级的前进运动，说明这一运动的复杂的‘螺旋’形式。”[附注10]同龙树用“八不”来说明中道义毫无共同之处。因为我们从“大智度论...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513838127.html

  • 论因明中的同、异品

    以“声”作同品以证成自家的论题。如果可以这样，那么大伙大张旗鼓的举行辩论，就当沦为纯无意义的戏论。因此，有些学者再三强调“第五句因的存在，表明九句因的始创者陈那是主张同品和异品都除宗有法的。”[6]...的形成和发展都将得不到说明。”[10]因此，作为三大逻辑源头之一的因明，在往后的年代里，定有它存在的价值，至少可弥补作为逻辑学，它也有趣味性的一面；而且因明本来就是辩论的产物，对于日常生活的运用、操作...

    照 贤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052238329.html

  • 因明同、异品定义中为何没有“除宗有法”

    都是把这个当作了除宗有法的依据。　　在唐疏中，明确说“除宗有法”的有文轨法师的《庄严疏》，里边说：　　均等义品者，除宗以外一切有法，俱名义品……[5] 　　除宗以外一切有法皆名为处……[6] 　　...与宗所立均等相似，名曰同品；三有解云，除宗以外，有法能别与宗所立均等义品，双名同品；四窥基云，除宗以外法与有法不相离性为宗同品。后解为正，以陈那正取法及有法不相离义为宗性故 。[10] 　　郑伟宏先生...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053538345.html

  • 从《宗镜录》看延寿法师的因明研究

    妄谓分明，得境自体，名似现量。又云：男女天地等，见一合相，名似现量。此以众缘合故，如揽众微以成于色，合五阴以成于人，名一合相，如是见者，是有分别智，于义异转，故名似现量”。[6] 　　这里的解说，不仅...同，意许各别。后陈眼识，意许是自证分；同喻眼识，意许是见分。即见不离自证分故”[10]。奘师在立量时，用的是陈那的“三分说”，即相分、见分、自证分。相分是指心之自体转变的心所虑知之境，见分则是见照相...

    徐东来

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060438378.html
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