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  • 达摩东渡及其禅法的弘传

    rdquo;达摩曰:“此有为之善,所以无功德。”是时梁武帝不悟此理,遂普通八年十月十九日贬过江北。[6]   在《祖堂集》卷二中,对于达摩祖师开示梁武帝的事迹记载尤详。其文曰: ...事迹,《续高僧传》但曰:“自云一百五十岁,游化为务,不测于终。”[10]显然,当年的达摩祖师代表了那部分不为王侯所知的下层禅众僧团的行持,他们居无定处,以游化为务,若不是这一系禅...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

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  • 长者子说

    解释“迦罗越”说:  《大品经》中居士是也。《楞严》云:爱谈名言,清净自居。《普门疏》:以多积财货,居业丰盈,谓之居士。郑康成云:道艺处士。[6]  《佛光大词典》解释“居士”时也说:  音译迦罗越、...;现在专指儿子。”[10]可见,子释作“儿”,乃最常见的用法。老子、孔子等的子,乃是古代对男子的通称。《玉篇·子部》:“子,男子之通称也。”古人用子的时候,有尊敬的意思,如《谷梁传·宣公十年》:“其曰...

    不详

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  • 《心经》不同版本论

    唯独《心经》不同,流行本是玄奘译本。这种现象值得深思。罗什译笈向来以“句偈清润,令人乐闻”[6]而著称,但“什译”《心经》并非如此。罗什明知&ldquo...avalokite?"瀡ara,观自在的梵文是avalokitasvara,观世音、观自在的不同翻译是出自两种不同的梵文版本[10]。仔细推敲,这种观点难以立足。第一、现存梵文佛典中没见过...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    门徒之间在道风、禅法、学风等三方面的不同来梳理,以彰显被摈的原由。  一、道风的不同  觉贤受戒以后他就开始精进修学,他“博学众经,多所通达”,[6]很小就以禅律驰名西域,秦地沙门智严在罽宾国看见此...款待罗什及其门徒。“姚兴专志佛法,供养三千余僧,并往来宫阙,盛修人事,唯贤守静,不与众同”。[10]姚兴供养三千余僧,在宫中礼待罗什门徒,实属罕见,让罗什的教团道风讹替,专以人事为法务,这时只有觉贤...

    存德

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  • 鸠摩罗什法师

    。  [4]《高僧传》第46页;  [5]鎌田茂雄:《中国佛教通史》第二卷,佛光,民国75年,第238页。  [6]参曹仕邦《中国佛教史学史》,法鼓文化,1999年,第75页。  [7][8][10]...借书抄录。他不但是位虔诚的佛教史学沙门,而且他还是位律僧。[6]这样一位生活严谨的高僧在著录此事时一定会有据可凭,至少我们可以说此事不是梁时才流传的。梁代的僧祐在《出三藏记集》的罗什法师传中也著录了此事...

    不详

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  • 庙产兴学中的吴越佛教

    改名为四弘学院。四弘者,乃佛教之总愿[6],由命意可见,该院大概不再拘守于天台一宗。这也是时代的使然和佛教自身发展的必然趋势。   月霞与华严大学、谛闲与观宗学社,及其后相继创立的法界学院和天台学院,...”[10],把宁汉两系僧俗的对峙,推向佛学和佛教史实全面论战的高潮,并与内学院一起,弄潮于民国佛学思潮之涛头。于新旧僧派的分野外,也形成中国二三十年代佛学研究遥相互应之双峰。直到1949年,前后持续近...

    麻天祥

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  • 晚明佛教的危机与应对——以云栖祩宏为例

    城市的数量也在不断增多。特别是江浙一带,这方面的情况更为明显,比如杭州“北湖州市,南浙江驿,咸延袤十里,井屋鳞次,烟火数十万家”[6],俨然是大都市模样。与城市规模扩大的同时,城市的数量也在不断增长。...造揭帖,或捏匿名,遍递乡绅檀越,诱彼不生敬信,破灭三宝。”[10]这即是说有的僧人因受到师父的批评或者与同学僧发生争执,就向乡绅施主撒传单,捏造别人的不是。结果导致社会对僧团不满,从而打消了他们亲近...

    王公伟

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  • 试论儒家对诸宗教的融和

    忧道不忧贫”[5],“君子既以德行为重,所以轻视世间的物质生活和虚荣”[6]等等。儒家的这种意向和表现使之其在这方面与宗教的功能异曲同工[7]。因为宗教是社会道德的源泉之一,一般都有着强烈的禁欲倾向,...完善社会道德上能彼此呼应,互相配合。   第三,儒家并不否定和一般地反对鬼神,且慎终追远,报本反始,重视对死者鬼神的祭祀。“祀者,所以昭孝事祖,通神明也”[9],故孔子云:“合鬼与神,教之至也”[10...

    严耀中

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  • 延寿《宗镜录》之天台修持思想

    一心二谛之门,不断断常处中妙旨,事理交彻,性相融通,无法不收,尽归宗镜”(《宗镜录》卷5)。(6)又说:“种种诸法虽多,但是一心所作,于一圣道,立无量名,如一火因然(燃)得草火、木火种种之号,犹一水就...,妙万物故称之为神,孕一切故名之为母”(《宗镜录》卷9)(10)。他说:“台教云:心如幻化,但有名字,名之为心,适言其有,不见色质,适言其无,复起虑想,不可以有无思度故,名心为妙。非是待粗成妙,以绝待...

    朱封鳌

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  • 宋代涅槃学中的双游义——以孤山智圆为中心

      [5] 《大般涅槃经疏》卷12,《大正藏》卷38,第110页(下)。  [6] 同上  [7] 同上  [8] 同上  [9] 同上  [10] 同上  [11] 《涅槃经疏三德指归》(以下简称《...,“譬明二鸟俱游,如汝所释,一鸟穷下之生死,一鸟穷高之涅槃,升沉硕乖,双游不显”,[5]此说隔绝上、下,无有“俱”义;旧说之二是,“假令二鸟但双游下不双游高,游高不游下,双游不成”[6],此说虽有“俱...

    吴忠伟

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