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  • 中国佛教善恶报应论初探

    何功哉?〔6〕慧远视善恶福罪的报应如形影相随、声响相应,是自然而然的事,并且否认了天神赏善罚恶的主宰权,把善恶报应的终极原因落实在人身的善恶动机和行为上,以佛教的义理阐明了“为仁由己”的主张,反映了他...于视听之内。”〔10〕这样,慧远以三业—三报—三世—三生,把因果报应的时空作了延伸,儒家的“积善余庆、积恶余殃”思想,纳入了“三世二重因果”的轮回流程,现世的处境推因于前世,来世的状况取决于现世,使人们...

    王月清

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  • 净土教言(修练极乐净土者令信作明佛教日论)

    且说:“除诸菩萨外,一般凡夫仅行佛名号等,不能往生彼净土。”此等人已失毁重大意义也。因为由圣教能推知:凡夫人可以凭信心和意乐力往生净土。经云:“既达第三处 [6],依论即有理。”如是所说,凡最极隐蔽之...,对此成为事势理[10]故,并其能立之正教对此成为正量故。则为何有些劣种寻思者,只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分圣教,而不承认依此广大功德并听闻佛号,即能往生净土之另一部分圣教耶?此等诸人...

    麦彭仁波切

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  • 佛教与西方思想的对话!

    甚至1995年勒维尔在一位读者提醒之下,撰文呼吁人们不要忘记这个纪念日,但他的文章还是“坠入了最为彻底的漠不关心之中”,仍然没有一个人想到要纪念这一文件的两百周年诞辰[6]。这种片面强调权利的偏狭态度,...进步[10]。然而,正如著名物理学家薛定锷所指出的那样:“科学给予我周围世界的图象是非常欠缺的,它提供了大量的只叙述事实的信息,将我们的一切经验都放置在一个严密的秩序之中。这个秩序固然宏伟,但它对于...

    蒋劲松

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  • 大慧宗杲“妙悟”说的美学意蕴及影响

    日本学者忽滑谷快天所指出的  “方肇之时,《华严经》之译未成”〔6〕从中国佛教史上佛学受老庄玄学影响的实际,  可以肯定“妙悟”这一概念是在玄学影响下形成的,具有中国文化特色的佛学概念。  “妙”...欣赏与批评也在长足的发展,清谈家也  就是雅人,要求的正是那‘妙’。后来又加上佛教哲学,更强调了那‘虚无’的风气。  ”〔10〕  魏晋以后翻译出的大量佛经中,“妙”这一范畴已是处处可见。对于佛典中“妙...

    刘方

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  • 慧能嗣法“偈”辨析

    )宗法制度在宗教中的反映。决不能倒果为因”。〔6〕  郭朋同志说:  胡适“只有‘大胆怀疑’,却无‘小心求证,(他在《神会传》里,倒是‘求证’啦,但那种‘求证’,同样是荒唐的)”。〔7〕  除了以上两...一句的“有”字改为“惹”字。可见后两本《坛经》所记,是因袭慧昕本《坛经》的。  三首“无相偈”,第一首是真的,第二首是衍文,第三首是被窜改成的。〔10〕何以见得?  先看第一首。说它是真的,是因为它...

    胡京国

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  • 《禅林宝训》研究

    中又得振兴。如果不是宗杲有高明远见去挽救末法的弊端,丛林就会出现更多更大的可畏惧的事来。[(6)]书中所反映出来的以宗杲为代表的一大批有识的禅僧为挽救佛教禅学弊端而做的种种努力,有力地表明,宋代禅学尚...,即使是平民百姓,也不可说他们是穷乏的;而没有了道德,即使得到天下的人,也不可说他们是通达的。这是因为学者忧虑自身道德的丢失,而不害怕自己权势地位的丧失。[(10)]  对长老、住持如何去诱掖学人,《...

    徐小跃

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  • 贾平凹创作中的禅的超越

    平常心”即非理念系缚之心,它原出自禅家之口,具体到文学创作上,则是指作家的“一种不经意的,疏庸的,似乎无为的状态”,〔6〕概而言之,就是解脱理性的束缚, 自然而然。他在谈到自己的创作时说:“我写作常常...具备了时间和空间。”〔10〕1993年出版的《废都》,更连章节序号也无。他说:“我的感觉里,废都里的生活无序,混沌、茫然,故不要让章节清晰。日常生活是自然的流动,无序,涌动。所以,在我写作中完全抛开了...

    石杰

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  • 从山水到美人的艺术变奏

    的胸襟、玄学的意味体会自然,乃能表里澄澈,一片空明,建立最高的晶莹的美的意境。”[(6)]斯论最为精当。佛教史家方立天先生认为:“如果说,支道林是开结合老庄诗歌之先的话,那末,谢灵运则是诗歌创作上‘老...》(三首)诸作,都是宫体诗的代表。《玉树后庭花》一诗云:“丽宇芳林对高阁,新妆艳质本倾城。映户凝娇乍不进,出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露,玉树流光照后庭。”[(10)]该诗纯为刻画美人的娇美姿态,没有...

    陶礼天

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  • 海德格尔与禅宗生命体验论比较

    点头。”〔6〕  所悟之境,之实相却是“师姑元是女人作”,“不吃粥肚饥”,这在逻辑的角度,是全无意义的废话,但也正是透过这一隐语,我们可悟出“实相”、“佛性”本是不可言说的。  所以,对境之悟,对实相...向来作为本真地或非本真地是历史性的此在而生存。”〔10〕时间性就是烦的意义,也就是说,是使烦的各环节可能统一于烦的东西,时间性使此在的结构整体得以作为烦而得到统一。  何以时间性的存在构成了烦?这要...

    班秀萍

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  • 中国佛教本无说的兴起与终结

    :“色之自然,故为色。……识之自然,故为识。”〔6 〕还说:“般若波罗蜜,于一切法悉皆自然。”〔7 〕这里的“...我们倾向于认为释道安是本无宗的代表者。〔10〕道安(公元312 年〔11〕—385年)是东晋十六国时代著名的佛教学者和佛教领袖,长期致力于大乘佛教般若学的理论建设。史载道安曾撰有《本无论》...

    方立天

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