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  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    之义。当时文武群僚亦皆图焉。[22]　　到了中唐吐蕃统治时期，河西敦煌陷落吐蕃，之后张议潮率众起义，赶走吐蕃统治者，建立归义军政权。敦煌遗书P.3451《张议潮变文》记述了归义军初期唐中央使节在河西敦煌...21] 《晋书·宋纤传》。　　[22] 《晋书·凉武昭王李玄盛传》。　　[23] 王重民等编《敦煌变文集》上册，人民文学出版社，1957年，第124页。　　[24] 李正宇《邈真赞》，颜廷亮主编《敦煌...

    沙武田

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    慧者，自取般若本性之智(22)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟(23)大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！ 　　七　　门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授...(22) 乘法，修行定成佛。无去无住无来(23)，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出(24)八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离...

    不详

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  • 僧睿对空有二说之会通

    二际，然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄，筌我兼忘始可以几乎实矣。”[注22]　　睿公在此提出般若的获致必须是“有无的兼忘筌我的双遗”，但所谓的有无其义为何？就大智释论序中，僧睿提出：　　“夫万有本于生生...65.b　　[18] 大正藏　V15 p234.b-c　　[19] 大正藏　V15 p244.b　　[20] 大正藏　V15 pp245.c-246.a　　[21] 大正藏　V55 p76.c　　[22...

    涂艳秋

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  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    真常(注22)。但在他方面，这正也说明昙鸾如何运用二谛乃至真空妙有、妙有真常的说法，巧妙地结合了世亲的唯识思想─特别是“无之有”的侧面，对世亲所说“彼无量寿佛国土庄严、第一义谛妙境界相”的净土(注23...释迦像一区 藉此微功 愿令亡考比托生西方妙乐国土值闻佛法 弥世、勒 一切有形皆同斯□(四) 其他礼拜对象关系的西方愿生者 (22)比丘□□造观像记 太和二年 西纪 478...

    陈敏龄

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  • 鸠摩罗什的大乘大义章探究

    ，阿弥陀等清净佛国，寿命无量。”[22] 　　以上这一段话即为作者上述推断之思考根据。至于菩萨入不入灭的问题，即在这个成佛者的世界之内的三界外世界的身形存在的问题，这个问题要先跟色法四大的问题一起...] 页21。 　　[19] 页22。 　　[20] 页37。 　　[21] 页38。 　　[22] 页75。 　　[23] 参见鸠摩罗什言：“什答曰：经言，一切所有色，则是四大及四大所生。此...

    杜保瑞

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  • 《入中論 十地品》之初探（下）

    不合佛法非佛所制之戒，執為最勝，能得出離。禁者，謂身語業決定之規則。如執殺牲祀天，則得生天。　　峬月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁22，（台北：慧炬，2002）。　　峿《十住毘婆沙論》（卷5），...

    陳漢洲

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  • 荷泽神会在南禅发展中的角色与影响

    阳县），后移往武当郡（今湖北均县），第二年又转往襄州（今湖北襄阳），最后到荆州开元寺22。这种颠沛艰困的放逐生活历经五、六年之久。在当时（其实任何时代皆同），谋反的罪是相当重的，最严重可以判处死刑，北...

    释见岸

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  • 论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径

    佛无异佛是本佛，无别新成故，普见一切众生皆同成等正觉。」[22]阿赖耶识向觉(悟)发展也有十个阶段。如果说凡夫是迷真逐妄，迷情是从微细顺次发展到粗重，那么成佛亦即悟妄归真，则是将迷惑从粗重到微细渐次断...

    杨维中

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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    僧人及其财物，特别下谕：“凡大军所至……勿毁庙宇，勿取庙中一切器皿，违者死。勿扰害庙内僧人，勿擅取其财物。……不许屯住庙中，违者治罪。”[69][22] 同年六月，当满洲大军进驻归化城以后，又下了一道...　[21][21] 冯尔康《雍正传》，台北：台湾商务印书馆，1992年10月台湾初版第一次印刷。　　[22][22] 冯尔康《雍正传》，1992，页1。　　[23][23] 冢本俊孝这几篇短论皆收录于...

    圣空法师

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  • 修学六妙门原理

    见性人见闻觉知了了，不动念时，心对境是现量，及至动念分别时动而不动，虽比量而亦现量矣。常能如是者，名打成一片。 　　 (22)练习之法，只于有碍中忍得过。譬如一切习惯，本无定义，本无不可，苦在自己已成为...

    不详

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