«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容9290篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 赞戒论浅释(一)

    失毁行为遭受俗人笑，当舍祸害根源诸女人。虽为肃者[11]然已破律仪，护法远离众天不欢喜，以重罪故现后受痛苦，当舍祸害根源诸女人。虽为贤者然却增贪惑，现世迷乱任意享欲妙，恶劣影响罪垢染他人，当舍祸害根源诸...所犯得之罪，即他胜、僧残、堕罪、向彼罪、恶作。 　11 肃者：肃：敦肃，严禁持净戒之人。 　12 三险地：是指中阴界中所出现的白光、红光、黑光的明、增、得三种恐怖境现。 　13 四...

    托噶如意宝著　堪布索达吉译

    |赞戒论浅释|戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1837317819.html

  • 入行论释·善说海 讲记（135）

    今天是多少号啊？9月10号，明天是9·11纪念日。前不久本·拉登又出来了，威胁美国人若不统统皈依伊斯兰教，他以后还要作一个表示，许多人都比较害怕。以前有人说本·拉登已经死了，但没想到他还没死，花胡子...的念头？以前9·11发生时，个别年轻人一个劲儿地幸灾乐祸：“该死，值得，报应！”对非佛教徒来讲，这是情有可原，但如果是一个大乘佛教徒，看到别人遭受痛苦，自己却产生随喜之心，那你也得到了同等的罪业。我们...

    无著菩萨[造]　索达吉堪布[译讲]

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/10000919381.html

  • 孔学精髓与现代文明

    君子喻于义，小人喻于利”。〔10〕以君子与小人之别来区分“义”与“利”，这就意味着高扬“义”而贬斥“利”，以君子的高尚的道德人格与小人低下行为活动作一两极的比较。“君子义以为质”〔11〕，他们“无终食...儒下》。 　　〔9〕《墨子·兼爱下》。 　　〔10〕〔12〕《论语·里仁》。 　　〔11〕〔31〕《论语·卫灵公》。 　　〔13〕〔14〕《左传》隐公三年。 　　〔17〕《国语·周语》。 　　〔18〕...

    张立文

    |孔子|孔学|儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/13155024844.html

  • 孔子的人格魅力

    之人”和传道者自居的。有人如此评说孔子的这种所作所为，“孔子以身作则式地实践了对这种具有历史责任感的伟大人格的自觉追求”[11]，此语甚精当。 　　嗣后的孟子，更是明确提出“舍我其谁”。《孟子·公孙...：“天不生仲尼，万古如长夜。”（《朱子语类》卷九十三）此语纵使在今天看来，仍然掷地有声！ 　　【本文发表于《西南民族大学学报》（成都），2005年第11期。】...

    彭华

    |孔子|文化|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/08422029954.html

  • 龙猛菩萨亲友书讲记（八）

    精进，你们却睡到七八点钟，那不算一个真正的修行人了。大家应该要求自己，如果懒惰成了习惯，今天11点钟起床，明天也睡到11点钟，后天或许还要加半个小时，恶习越串习越多，这是非常可怕的！ 四、依止...

    索达吉堪布传讲

    |亲友书|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/12361536863.html

  • 关于玄奘法师的真唯识量

    玄奘很善于玩弄概念”；“玄奘组成了这么一个别扭的命题，来掩饰其主观唯心主义论题的脆弱及其论据的空虚”；“此量在大疏的吹捧下越传越神”等等[11]。这些伤害佛教徒宗教情感的话，是时代的问题――他的《“真...承认佛无漏色，其余十九部他方佛色、佛无漏色都不承认。见韩廷杰《玄奘对因明学的发展》。　　[10]见吉林教育出版社1994年版《因明研究》第186页。　　[11]见甘肃人民出版社1982年版《因明论文集...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501338018.html

  • 龙树辩证法底基本特征

    边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如是等二门，广说无量般若波罗蜜相。”[附注11]　　可见中覌论八不中所说的生灭、常断、一异、来出，都是...　　（8）恩格斯:反杜林论（第140页）。　　（9）见同上书（第145页）。　　（10）马克思主义哲学原理（第251页）。　　（11）龙树:大智度论，卷四十三。　　（12）译自第②注同书p.52－53...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513838127.html

  • 清谈与佛教--以论辩之风为中心，探清谈与佛教之契接

    技胜群僧。竺法汰曾致书道安谓﹕　　「每忆敷上人周旋如昨， 逝殁奄复多年，与其清谈之　　日， 未尝不相忆，思得与君共覆疏其美，岂图一旦永　　为异世﹗痛恨之深， 何能忘情」(注 11)。　　竺法汰(三一九-...大正藏卷五十，页三五一下。　　(注 11) 梁高僧传卷五，大正藏卷五十，页三五五中。　　(注 12)佛学般若系之经典于汉末传入中国，旋有无罗叉译放光般若，支谶译道行般若，竺法护译光赞般若，支谦译大明度...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530638230.html

  • 因明与逻辑比较研究百年述评

    演绎推理。这些观点对20世纪的因明研究有重大误导。 　　在英国剑桥大学出专著的齐思贻和日本的末本刚博利用数理逻辑整理因明，由于没有把握好初始概念，其结果是南辕北辙。[11] 　　陈大齐对陈那新因明的...Materialien zur Kunde des Buddhismus, 1930, p. 44.　　[11] 美国的理查德（Hayes，R.P）教授对陈那因明的逻辑体系有正确的理解，其主要观点在拙著《...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540738313.html

  • 三支作法推理性质的探讨

    推理的前提。如果是前提，必然无法满足共许极成的要求。况且，言陈与意许的一致也正为该文所肯定。[11]　　况且，如果立者在推理思维中不除宗，而在立论中除宗，所谓“立者的推理和立论保持一贯性和有效性”又何从...，上海：复旦大学出版社，1996年，第57～58页。　　[9] 吕澂、印沧：“因明正理门论本证文”，第343页。　　[10] 姚南强：“《正理门论》探微”，第203页。　　[11] 姚南强：“《正理...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540838314.html
上一页12...431432433434435436437438439...928929下一页