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间源源不断无限的能源。[11]如是乃能使人与宇宙合而为一，庄子所谓“独与天地往来”即是此意。可以得道，可以长生，甚至不死不生之目的[12]。
因此道教的修练，是借后天的修炼，以开发先天的本能，... p. 399, b12-20)
[2] (CBETA, T51, no. 2076, p. 246, c11-16) 《大正新修大藏经》与《卍新纂续藏经》的资料引用是出自“中华电子佛典协会” ...
熊琬
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08322888955.html
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汉代，经过几百年的努力，儒家从曲阜的文化变成中原文化的主流。但在此后相当长的一段时内，儒家在中华大地变成了潜流(非主流)。特别从魏晋之后到唐代，几百年间儒家被边缘化了。直到11世纪，大概是唐末宋初开始...地，儒释道趋于合流，你中有我，我中有你。
[杜维明]
11世纪开始，儒学一开始复兴，便从中国走了出去。影响了越南、朝鲜和日本。这个影响非常深入，也非常全面。从11世纪到19世纪中叶鸦片战争...
叶小文
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08324588969.html
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种，因此不再综述。[10]
《十二门论·观作者门》的“作者”有三义：“能作果的因缘、能观一切法空的能观心（这是从法上观作者）、能作之人或能作之天等（这是从人上观作者）。[11]而在本文中所要破斥...作定之后不应有变化，而万物各随善恶业力而变化不定，可知非为自在天所作（随业破）。
[11]、若万物真由自在天所作，则世间应没有罪福、善恶、好丑的差别，而实有种种差异，可知非为自在天所生（无罪福...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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日本私人收藏家中村富次郎，曾收藏“唐绘手鉴笔耕图”画册，内中有一幅罗汉图，即相传是任仁发的手笔。下节详。
此外，留名的道释画家，尚有杨说严、许择山、陈鉴如、芝田父子等人。[11]以及俞剑华所列的...、格子纹等图案为多，极为细密，如图11 就是一例。通幅观之，其结构甚为繁褥，富刺激性与装饰性，人物合乎适度的写实性，又保有通俗性，可以收到宗教画优秀的效果。
图10 十六罗汉图之一～陆忠信笔
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445592207.html
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Practice in Medieval Chinese Society, University of Hawaii Press,1987, pp. 11-35)。他从教义的角度分析了这一“前小乘”(Pre—...此时佛教研究的新动向。同时,方广锠先后发表相关论文多篇,【11】其中,《敦煌遗书〈佛说孝顺子修行成佛经〉简析》将传统经录确定为疑伪经的《佛说孝顺子修行成佛经》,依据敦煌文献中保存的该经,以充分的证据...
杨梅
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503492395.html
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饿鬼道饥渴之苦；“吽”除地狱道寒热之苦。
| 多种文字 同书真言|
佛教六字真言“唵嘛尼巴迷吽”，在大伾山上竟有11处之多。这11处石刻分别使用汉、梵、回鹘、巴思巴等多种文字，成为大伾山...我们从大伾山现存的元代摩崖石刻中亦可得到相同的印象。11处六字真言题刻，大都属于元代。此外，大伾山还有数量相当丰富的其他元代摩崖题刻。大伾山在元代佛教兴盛，人文荟萃，成为各族朝山拜佛之胜地，这应该是六...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08320693314.html
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津径也。此上先出《修行》、《大小十二门》、《大小安般》,虽是其事,既不根悉,又无受法,学者之戒,盖阙如也。”(11)慧远早期师从道安时,随之习般若学,太元六年居庐山后,则较重禅学和毗昙学。
而他...全面。
(10)《大正藏》55/5B
(11)《大正藏》55/65a。
(12)《大正藏》55/65bc。
(13)《高僧传》第216页。
(14)《高僧传》第72页。
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刘长东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193351.html
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，大宛献汗血马。”苻坚效法汉文帝拒绝汗血马的故事，[10]还“命群臣作止马之诗而反之”。[11]
苻坚对大宛的汗血马没有兴趣，但他对西域的一个特殊的人物有兴趣，这个人就是鸠摩罗什。史传记载：
...慧皎：《高僧传》卷第二《译经中·鸠摩罗什》，《高僧传合集》，上海古籍出版社，1991年12月，11页。
[4]按宋本、碛沙本、元本、明本《出三藏记集》皆作“秦”，苏晋仁先生《出三藏记集》点校本依丽...
陈楠
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322893374.html
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涅槃图、菩萨舍身饲虎图、象和象奴图，以及各种佛像、力士像等，造像手法与风格与克孜尔、敦煌、龙门以及印度、中亚等地石窟现存佛像有许多相似之处，大致可以断为公元2世纪下半期（也有认为东汉末）作品。[11]...发展，揭示这一全球经济体系的形成及其对人类环境的影响。见《海洋史研究通讯》2009年第一期，广东省社会科学院广东海洋史研究中心主办。
[11]俞伟超等：《孔望山摩崖造像的年代考察》，《文物》...
李庆新
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793668.html
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阿育王分供佛舍利的塔在中国是否也有呢?按照中国佛教界的传统信仰和民间的传说，回答是肯定的。而且这种信仰在中国历史也非常悠久。据《广弘明集》卷十五记载，中国境内共有阿育王塔十七座，[11]并认为这些塔... 《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研
讨会论文集》，宗教文化出版社1996年6月版第105—11h页；明阳《菩提达摩所传
的禅学和在中国的流传》， 《台州佛教》1992年9月：
...
李利安
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294693817.html