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lsquo;多’字与‘心’字相连形成的简称。照福井氏的说法，这样理解才是无知了。”[11]文中所说“《般若心经》原与六百卷的《大般若经》无关&...市村永秉的文章《从中国佛教文化的角度对〈心经〉玄奘译本同罗什译本进行比较》，载于黄心川主编《玄奘研究－－第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》。
[11]周一良著钱文忠译《唐代密宗》第三0二－－三0二...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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、道性清净之心，也是发生万物的本体，起着生起万法的作用，“如是本身，能生万物，即是万物，之本始者”，[11] “能为妙迹本，表现亿万该，神用无起灭，奇功靡去来”，[12]与楞严中的那个“能生诸缘”，能...古籍出版社出版 [11] 同第10注 [12] 同第9注 [13] 同第10注 [14] 老子《道德经》，以下引用老子者皆出于此，注释略 [15] 同第10注 [16] 同第5注 [17...
周永西
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屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。[11] 觉贤自称得不还果罗汉，绝非妄言，他在沿海路至山东青州时也以他那超人非凡之预感折服同行的路人。 经一岛下，贤以手指山曰“可止于此”。船主曰：“客行惜日，...历代通载》卷七记：“天竺尊者佛陀跋陀，自义熙二年（406年）至长安” [5]镰田茂雄：《中国佛教通史》第三册，佛光，1986年，12页 [2][6][7][8][11][12][30][35]《高僧...
存德
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是王女让罗什已经破戒，他的母亲深感失望，想以进证三果的功德来补偿罗什破戒的罪行。”[11]这完全是可以成立的，我们可以排除什母因出离心颇切，不愿在此国受此优厚的供养为理由而辞别罗什。从这段对话的内容...《高僧传》第48页。 [9]《高僧传》第47页。 [11][12]鎌田茂雄：《中国佛教通史》第二卷，第244页。 [13][19]《高僧传》第50页。 [14]《出三藏记集》第532页。 [...
不详
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”[11] 其次，僧人为了求得布施不择手段。如有的僧人到外道、屠脍之家活动：“今之沙门，毋论神庙天祠，乃至人家享堂，苟衣食可足，皆往往焉。是非不惧来生，为其徒党眷属。但云：火烧眉毛，且图眼下无事。”...（明）圆澄：《慨古录》，《卐续藏经》第114册，第741页下。 [10] （明）圆澄：《慨古录》，《卐续藏经》第114册，第738下—739上页。 [11] （明）圆澄：《慨古录》，《卐续藏经》第...
王公伟
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]。《周礼·春官宗伯》亦云：“掌建天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国”。而“儒家官员在祭祀礼仪中就这样承袭了上古时期祭司和巫史的角色”[11]，因此儒家不可能在根本上与有神论的宗教相对立。杜维明先生还...学报》1994年第三期。 [9] 《汉书》卷二十五《郊祀志上》。 [10] 《礼记·祭义》。 [11] 欧大年《中国民间宗教教派研究》第三章，中译本，上海古籍出版社1993年版第23、24页。 ...
严耀中
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绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文，不可以待示，不可以色示。灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法，常寂灭相。终归于空，此空亦空，则无复待绝。（《宗镜录》卷9（11） 延寿反复引用天台的...录》卷9，《大正藏》卷48第461页。 （11） 《宗镜录》卷9，《大正藏》卷48第462页。 （12） 《法华玄义》卷2，《大正藏》卷33第697页。 （13） 《宗镜录》卷...
朱封鳌
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释双游。以圆教二三开合成异，故于二后更约三论。前云事理只是真俗，真已是中，俗即二边。今明三谛则以二边自为真俗，以前真理别受中名。二谛无常，中即是常，义同前释”[11]。智圆所说的“中”不是别于二谛之外的中... [5] 《大般涅槃经疏》卷12，《大正藏》卷38，第110页（下）。 [6] 同上 [7] 同上 [8] 同上 [9] 同上 [10] 同上 [11] 《涅槃经疏三德指归》（以下简称《...
吴忠伟
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中兴。”[11]
同书卷十五《义宣传》论：
“或曰：今沙问姓既为释，名復不讳，言我不随俗谛，云何对君主称臣，莫西域有否？通曰：姓名不对王者，臣妾表疏合然。昔齐帝问...册第790页上。
[11]《大正藏》第50册第812页上。
[12]《大正藏》第54册第253页上。
[13]参见《大正藏》第54册第254页下、255页上。
参考书目：
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隆德
佛学论文|因明|五明
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的利根之人是否也需要行“万善”呢？延寿的回答是：“若约自利。则何假万行熏修。无病不应服药。若约利他。亦不可废。若不自作。争劝他人。”[11]利根的人当然可以不假外援悟道，“才看题目宗之一字。已全入...第二十六 [6]延寿《万善同归集》卷下 [7]延寿《万善同归集》卷中 [8]延寿《万善同归集》卷中 [9]延寿《宗镜录》序 [10]延寿《宗镜录》序 [11]延寿《万善同归集》卷下 [12]...
杨柳 张家成
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