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  • 大足宝顶始祖元亮晓山考

    建文”。佛教资料没有惠帝诏僧的记载。再后惠帝被燕王朱棣推翻，改元永乐。朱棣对佛教有兴趣，曾经重用僧人姚广孝，但永乐朝初三年，整肃国土，也没有顾及佛教。永乐四年（1406年）开始“征天下道士至京师”[18...续灯正统[M].卷二十五.　　[15]佛祖纲目[M].卷第四十一，心空居士朱时恩敬书.　　[16]揞黑豆集[M].卷二，心圆居士拈别，火莲居士集梓.　　[17]续灯正统[M].卷之十五.　　[18][...

    黄夏年

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    四角放抹角梁（圆木，直径约23厘米），在梁中置驼峰，上置大斗，大斗上施斗拱，再上置平搏（圆木，直径20－－21厘米）；脊搏下有抹颏拱及蜀柱（直径为18厘米的圆木砍成近方形）、叉手及左右蜀柱间的间用单材...13品《酒仙女本生》，第18品《豪储本生》，第14品《妙度本生》，第19品《莲根本生》，第15品《鱼本生》，第20品《商人本生》，第21品《虔信本生》，第26品《奴奴鼍本生》，第22品《天鹅本生》，　　...

    熊文彬

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  • 论康藏的历史关系

    郡内夷叛复无常而罢郡。但仍维系着羁縻的关系。隋开皇六年(586年)康区的东女国(约在今嘉绒地区)曾遗使朝贡。[18]大业四年(608年)，康区中部的附国女王“遣使素福等八人入朝。明年又遣其弟子...华阳国志校补图注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第197页。　　[18]《隋书》，中华书局，1973年，第1850页。　　[19]《隋书》，中华书局，1973年，第1858页。　　[20]《旧唐书...

    不详

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  • 佛教戒律与中古家庭伦理

    这部沙弥威仪，凡一卷二十六条[18]，其中涉及世俗礼节的内容主要包括：　　尊敬师长。如“敬大沙门第一”规定，不得直呼大比丘名字，不得盗听大比丘说戒，不得议论大比丘短长和过失。大比丘经过，要起立；行路遇...《大正新修大藏经》卷二十四，第947页。　　[16] 《大正新修大藏经》卷二十四，第954-955页。　　[17] 并见《大正新修大藏经》卷二十四　　[18] 《大藏新纂卍续藏经》第六十卷，第434页...

    张国刚

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    当时的诠释方式，不过如果我们说“六家七宗”的般若学是以玄解佛的话，那么僧肇的思想[17]则是以佛解玄，其以佛教特有的思维方式特别是中观的思辩策略[18]来回答了魏晋玄学所提出的问题，逐渐使魏晋玄学落入...、《百论》、《十二门论》为宗的汉地中观学。　　[18] 非有非无、亦有亦无、不落两边的中道辩证策略。　　[19] 《肇论》，T45, no. 1858, p. 152, b29-c1　　[20] 《...

    周延霖

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  • 丛林的组织和常识（2）

    十地，再加四：善根。再次是27颗，是表示18学人和九无学。再下品是14颗，是表示观音的十四无畏。除了这几种之外，根据藏经记载的还有42颗和21颗的。另外，未见记载、而时下流行的有36颗的，18颗的俗称...

    不详

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  • 出世与入世的生命实践─佛光山僧众的生命经验

    伦理精神对中国当代社会之反省〉，《中华佛学学报》9：　　291-306。　　坪井俊映(1992)，〈出家戒律面面观之四：戒律与社会伦理─不杀生的现代意　　义〉，《中国佛教月刊》36(3)：18-21。...戒律的平较考　　察〉，《中华佛学学报》6：73-99。　　黄慧英(1996)，〈普遍道德戒律与德育─对一个后现代观点的分析〉，《鹅湖学志》 　　18：167-186。　　业露华(1999)，〈佛教伦理的...

    邹秉芳

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  • 试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理

    而是在未入睡前所作加行的余势，令觉醒时的心法生起的”［18］。入灭尽定的圣者，能不藉加行而从定中出来，亦如是理。这样，何为佛愿之“力”?这段经典中佛与菩萨之间的问答为我们作了最好的解释。净业行人明了这个...心法不是睡眠中有什么加行力量令其如此，而是在未入睡前所作加行的余势，令觉醒时的心法生起的”［18］。入灭尽定的圣者，能不藉加行而从定中出来，亦如是理。这样，何为佛愿之“力”?这段经典中佛与菩萨之间的...

    广临

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  • 天台十乘观法的理观和事行

    转观法性，9、 以灭、不10、 灭、亦灭亦不11、 灭，12、 非灭非不13、 灭四句推破，同14、 前相续假中所说。 　　15、 观真缘。若依前法修观，16、 便执有中道观智，17、 能破无明，18、 能...观破见及思，束而言之，只是破有，次观所破，只是破无。中观所破，双非二边，正显中道。［18］ 　　此时所得观慧则如《法华玄义》卷九上所说：“以此妙慧，如金刚斧，所拟皆碎，如无翳日，所临皆朗。”［19］...

    心 皓

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  • 噶举派“大手印”与“那洛六法”

    内心离诸戏论，名为离戏论；三、由悟心境一味，名为一味；四，由离有相而修，名为无修。”[17]　　专注瑜伽[18]为修止观的基础，由练习入定，或叫“住心”[19]开始。相当于宗喀巴所说的行部中的有相瑜伽...藏密法要》，台湾文丰出版公司。　　[18]专注瑜伽：包括两个部分：一、专注于物体之瑜伽；二、不专注于物体之瑜伽。　　一、专注于物体之瑜伽：又分为二：（1）专注于无气息物体之瑜伽；先定睛观视一物，一面...

    不详

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