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  • 本觉思想与东亚佛教传统现代性症候

    这样的理论时，西田选择性地引用西方思想中从奥古斯丁到艾克哈特的神秘主义传统，但是其“潜文本”在理论话语构造方式则是佛教本觉思维模式[18]。他认为，佛教的“见性”就是剔除“伪我”、达到和“宇宙本体”——...北京：中国社会科学出版社，1995年，页294。　　[18] 西田几多郎：《善的研究》，何倩译，北京：商务印书馆，1965年，页127-148。　　[19] 铃木大拙：《禅：敬答胡适博士》，张文达、张莉...

    不详

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  • 鄯善敦煌吐蕃僧人饮酒习俗考析

    ”[17]这里的僧太子指的其实是于阗太子，因为此人身为佛教法师，故有僧太子之谓。敦研001+董希文旧藏+P. 2629《归义军酒破历》称七月“廿六日，衙内看甘州使及于阗使僧，酒壹角。”[18]　　在...复制中心，1990年，第445页。　　[17] 同上，第519页。　　[18] 同上，第274页。　　[19] 高启安：《唐五代敦煌饮食文化研究》，北京：民族出版社，2004年，第319页。　　[...

    不详

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  • 达摩祖师与其禅法的相关问题探讨

    以前，中国对于禅法是有一定程度认知的。 首先我们必须先知道禅法并竟不是禅宗一门，而是依附在各个宗派内的修行之法，不过得注意的是，在密宗或唯识学派则不用”禅”这一字，而是用意义更深远的”瑜伽”（注18）...好色．恶色。或妙．不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真”《中阿含经》 (CBETA, T01, no. 26, p. 498, b9~18) 对于凡夫或外道来说必定是不满意的、没有答案的...

    不详

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  • 中国佛教政治史之沿革简述

    始。佛历619 年，西元75 年，永平18 年，后汉明帝于洛阳城西雍门外创建创建白马寺，为中国建佛寺之始。佛历737 年，西元193 年，东汉（后汉）献帝初平四年，笮融以彭城为中心，建佛寺铸造镀金铜... 年，西元75 年，永平18 年，后汉明帝于洛阳城西雍门外创建创建白马寺，为中国建佛寺之始。佛历1002 年，西元458 年，罽宾国僧五人，至扶桑国传法度众。佛历928 年，西元384 年，东晋武帝太...

    不详

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  • 明建文帝下落三说考述

    ，葬于庵东{18}。鹤庆观音山有建文路过时曾息足和宿夜的山洞，后人称为“眠龙洞”。以上均见于有关府、州、县地方志。　　“新说”的首倡者徐作生为了否定传统的“流亡西南说”，曾提出了一个疑问：“岂能设想，...“附会不足信。”　　{18} 康熙《鹤庆府志》载，该府西南观音山之龙门舍兰若寺下，也有“建文从亡二臣墓，应贤、应能葬于此。”　　{19}{20}{21}{22}{23}《明史》卷126“沐英附沐春、...

    不详

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  • 大错和尚与鸡足山

    怀柔之术安隆孙可望。孙可望乘机杀其从臣吴贞毓等18人，图谋篡位，逼迫李定国以“护卫”之名挟持永历，李定国顺水推舟，将其移至滇中。孙可望进兵犯关。钱邦芑与程源、郑逢元密谋，串通有心图报朝廷而身在孙营的...”，使“斯山之胜，约具于此”。{18} 但是，非常重要的是，范氏申明了两点：其一，因为“仓卒经行”，所以“未暇冥搜幽讨，备述其奇”。其二，山寺土田，因为其盈缩无常，增损不一，多在宾邓二州（现为宾川县与...

    王兴国

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  • 永明延寿的生因说

    隐始显终，没因谈果”[17]的主张，对“别时意趣”予以会通，认为临终十念的成就“在因，在缘，在决定，不在时节久近多少”[18]之后，&...ldquo;别时意”的影响。但无论如何，后者作为一个生因是独立存在的这一点是谁也无法否认的。 　　[17]《大正藏》卷47、p.10上、下。 　　[18]同上。此外，昙鸾的《往生论注》...

    杨笑天

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  • 菩提达摩二入四行 大乘壁观禅法（上）

    大限到来之际，若随报受生，则将流转三界[17]。所以，修行者应将自己的一切善根回向无上菩提，速出三界，直趋佛果。般若经中种种劝示，菩萨不可随禅受生，不可随报受生，即是此理[18]。 　　以上三行中，...头陀”行而确乎不拔者。详细解释见下文。 　　[17]《西湖高僧事略》中的圆泽法师，即是一例。 　　[18]详见《摩诃般若波罗蜜经》“摄五品第六十八”（《大正藏》...

    杨笑天

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  • 万松行秀与金元佛教

    不屈王公之前，师名愈隆[18]，几传遍河北地区。嗣后他长居燕京，当时在京的士人纷纷前来求禅问道，如李纯甫等都折节拜在门下，以师弟子相称。 　　蒙古军于贞佑三年（1213）攻陷燕京，而蒙古人对汉地的佛教...16]　《释氏新闻序》：“泰和中，本寺（仰侨丛林）奏万松老人主持云云。”　同上书卷八。 　　[17]　《燕京大觉禅寺创建经藏记》　（耶律楚材《湛然居士文集》卷八）。 　　[18]《释氏新闻序》。 　　[...

    程群 邱秩浩

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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    不能穷理者，只是足于已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以于理未精也。（《语类》，卷18第12条，张洽录）。 上面所谓“已知之理”，很明确指的是人的良知而非外在之知识。人之...，卷18第53条，廖德明录） 所谓“端绪”、“端倪”，即我们前面所说的吾人明德之发见处，如齐宣王所发之恻隐之心。格物前须有一端绪，若端倪未见，则只涵养而无格物可言，只有当人心感事而有明德之发见时，才可...

    不详

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